တခါတခါ စဥ္းစားၾကည့္ရင္ ကံတရားဟာ တကမၻာလုံးမွာရွိတ့ဲ လူေတြ တေယာက္န့ဲတေယာက္ မတူေအာင္ စီမံထားတယ္။ တူတ့ဲေနရာ တူေပမယ့္ မတူတ့ဲအရာေတြက အမ်ားႀကီးရွိတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘုရားရွင္က " ကမၼံ သေတၱ ဝိဘဇၨတိ " လို့ ေဟာေတာ္မူတာပဲ။ မိမိကိုယ္ကို မေကာင္းေအာင္လုပ္တာ ဘယ္သူလဲ။ မိမိအလုပ္ကိစၥ မိမိကံပဲ။ ေဘးရန္ အႏၲရာယ္ေတြျဖစ္ေအာင္ ဘယ္သူလုပ္သလဲ။ မိမိကံက လုပ္တာပဲ။
ဥပမာ - ဧရာဝတီျမစ္ႀကီးရွိတယ္။ ဒီျမစ္ႀကီးက ကုန္းေပၚေနတ့ဲသူကို ေရနစ္ေအာင္ မလုပ္ႏိုင္ပါဘူး။ ျမစ္ထဲဆင္းတ့ဲသူကိုသာ ေရနစ္ေစႏိုင္တယ္။
ဒီအတိုင္းပဲ ေဘးရန္ အႏၲရာယ္ေတြ ရွိေပမယ့္လည္း အလုပ္ေကာင္းလုပ္သူ၊ ကံေကာင္းရွိသူ ေဘးရန္ အႏၲရာယ္ မျဖစ္ႏိုင္ပါဘူး။ ကံေကာင္းမရွိသူသာ ေဘးရန္ျဖစ္ႏိုင္တယ္။
ဒါေၾကာင့္ မေကာင္းက်ိဳးကို ျဖစ္ေစတတ္တ့ဲ မိမိရဲ့ ကံည့ံ ကံယုတ္မ်ားကိုသာ ေၾကာက္စရာလိုတယ္။ ေဘးရန္ အႏၲရာယ္ေတြ ေၾကာက္စရာမလိုပါဘူး။ ၿဂိဳဟ္ႀကီးရွစ္လုံး ပူးပူး မပူးပူး၊ ဇာတိ ဇရာ မရဏ စတ့ဲ ေဘးရန္ေတြ သတၱဝါတိုင္း ေတြ ့ေနၾကရတယ္။ သံသရာ က်င္လည္ခိုက္မွာ မေကာင္းမွဳကံ ပါလာလို့ ကပ္ႀကီးသုံးပါးေတြ ့ၾကရာ သံသရာဒုကၡ ခံၾကရတယ္။ ေဘးရန္ေတြက မိမိမွာ လာျဖစ္တာမဟုတ္ပါဘူး။ ကိုယ့္ရဲ့ မေကာင္းတ့ဲစိတ္ေၾကာင့္ မေကာင္းတ့ဲအက်ိဳးေတြ ျဖစ္ၾကရတာ၊ အမွန္ကေတာ့ ကိုယ့္ရဲ့စိတ္ပါပဲ။
အတိတ္ နိမိတ္ဆိုတာကေတာ့ တခါတရံ ရွိတတ္ပါရဲ့။ ငရဲႀကီးရွစ္ထပ္ ရွိေနေပမယ့္ ငရဲႀကီးရွစ္ထပ္က ဘယ္သူ ့ကိုမွ လာမေခၚပါဘူး။ ကိုယ့္ရဲ့ မေကာင္းတ့ဲစိတ္ကသာ ငရဲႀကီးရွစ္ထပ္ရွိရာကို ေခၚသြားႏိုင္တယ္။ ။
“မေနရလို႔ ေသၾကတဲ့အခါ၊
ကိုယ့္ေနာက္ကိုကား ဘာမ်ားပါမွာ။
ပစၥည္းဟူက ျမဴမွ်မပါ၊
ကိုယ္ျပဳထား ကံမ်ားကိုယ့္ေနာက္ပါ။”
(တရားက်င့္လို့ရရွိလာတဲ့ မဂ္ကုသိုလ္က တစ္သံသရာလံုးလုပ္ခဲ့တဲ့ အပါယ္က်ေစနိုင္တဲ့ အကုသိုလ္ေတြကို အကုန္အေဟာသိကံျဖစ္ေအာင္ လုပ္ေပးနိုင္စြမ္းရွိပါတယ္။
ျမတ္စြာဘုရား မဂၢင္ ရွစ္ပါးလမ္း ေလ်ာက္ျဖစ္ေအာင္ ေလ်ာက္လွမ္းနိုင္ႀကပါေစလို့)
Shared from Myint Sandar (FB)
ၾကြားတယ္ေတာ့ မထင္ေစခ်င္ဘူး :)
---===---
တခ်ိ ဳ ့က လူ ့ေတြရဲ့အတန္းပညာကိုသာ တန္ဘိုးထားၾကတယ္ ရဟန္းေတာ္ေတြရဲ့ စာေပေတြကိုေတာ့ ဘယ္ေလာက္ထိ တန္ဘိုးၾကီးတယ္ ရဟန္းစာေမးပြဲေတြဘယ္လိုခတ္ခဲတယ္ဆိုတာ မသိၾကဘူး။
မတူေပမဲ့ ႏွိဳင္းယွဥ္ျပပါ့မယ္
လူေတြ ဆယ္တန္းမွာ တဘုန္းဘုန္းက်သလို ရဟန္းေတာ္ေတြလည္း အၾကီးတန္းမွာ တဘုန္းဘုန္းပါပဲ။
လူေတြရဲ့ခဲယဥ္းတယ္ဆိုတဲ့ ၁၀ တန္းစာေပဟာ ရဟန္းေတာ္ေတြရဲ့ အၾကီးတန္းစာေပကို ဖင္ဖ်ားေတာင္မွီဘူး။
ရဟန္းေတာ္ေတြရဲ့ စာခ်တန္းေအာင္တယ္ဆိုတာ လူေတြမွာ တကၠသိုလ္က က်ဳ ဳတာေတြထက္ေတာ္လို ့ပါ။
ရဟန္းေတာ္ေတြရဲ့ ဘြဲ ့ေတာ္ေနာက္မွာ လကၤာရတို ့ ဘိဝံသ တို ့ သစအ တို ့ဝဋံသကာ တို ့ပါလာျပီဆိုရင္လူ ့ေလာကမွာ အထင္ၾကီးေလးစားေနၾကတဲ့ ဆရာဝန္တို ့ အင္ဂ်င္နီယာ တို ့ေရေၾကာင္းတို ့ ကြန္ပ် ဳ တာတို ့ထက္အဆေပါင္းမ်ားစြာ ၾကိဳ းစားခဲ့ရတယ္ဆိုတာ မွတ္ထားလိုက္ၾကေပေတာ့။
အဲဒီလိုေျပာလို ့မယံုမရွိနဲ ့
ဒီေန ့ထိတနိ ုင္ငံလံုးကို ဘိဝံသ အပါး ၃၀၀ ေက်ာ္ပဲေပၚထြက္ေသးတယ္ သစအ ဆိုတာ ဒီေန ့ထိ ရာဂဏန္မေက်ာ္ေသးဘူး။
ဝဋံသကာ ဆိုတာကေတာ့ ဒီေန ့ထိ့ ကိုးပါးပဲ ေပၚထြက္ဘူးေသးပါတယ္ အခု လက္ရွိဗန္းေမာ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး အပါအဝင္ပါ သက္ရွိထင္ရွားကေတာ့ မႏၲေလးကတပါးနဲ ့ ႏွစ္ပါးသာ က်န္ပါေတာ့တယ္။ အဲဒါတနိ ုင္ငံလံုးအတိုင္းအတာကိုေျပာတာပါ။
တိပိဋကဆရာေတာ္ေတြျဖစ္ဖို ့ကေတာ့မေမးနဲ ့ တစ္ေန ့ကို ခုႏွစ္နာရီန ုန္းနဲ ့သံုးႏွစ္ေလာက္က်က္ခဲ့ရတယ္လို ့ေမာ္ကြ်န္းဆရာေတာ္မိန္ ့ဘူးတယ္။
ဗုဒၶကိုယ္တိုင္ သုတဗုဒၶ ဆိုျပီး ခ်ီးက် ဳ းခဲ့တဲ့ ကိုယ္ေတာ္ၾကီးေတြေပါ့။
ဒါ့ေၾကာင့္လည္း ပိဋကတ္သံုးပံုေဆာင္ေတြကို ကမၻာ့အ့ံၾသစရာပုဂၢိ ုလ္ေတြဆိုျပီး ကမၻာ့ ဂရစ္နစ္မွတ္တမ္းစာအုပ္ၾကီးထဲမွာေဖၚျပခံခဲ့ရတယ္ေလ
လူေတြက ပညာေလးနဲနဲတက္တာနဲ ့ရဟန္းေတာ္ေတြကို အထင္ေသးလို ့ေရးေပးရတာပါ
သူတို ့ေျဖရတာကလည္းျမန္မာလိုမလြယ္လွပါဘူး ပါဠိလိုေတြေျဖရတာပါ ေခတ္ပညာတက္ယံုနဲ ့
နထင္ေသြးေရာက္ေနသူေတြနားလည္နိ ုင္ပါေစ။
credit: ဦးျမင့္ခုုိင္ စိတ္ပညာ
သဒၵရုပ္ အသံသည္ စိတ္ဥတုႏွစ္ပါးေၾကာင့္ ျဖစ္သည္ဟုဆိုေသာ္လည္း စိတ္ဥတုႏွစ္ပါးက တျပိဳင္နက္ ျဖစ္ေစသည္ဟု မမွတ္ရ။ သက္ရွိသတၱ၀ါတို႕၏ စကားေျပာသံ ရယ္ေမာသံ ငိုေၾကြးသံ စသည္တို႕မွာ စိတ္ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာရေသာ အသံျဖစ္၍ ၀မ္းတြင္း၌ လွုပ္ရွားသံ ဓာတ္စက္သံ အျပင္အပ၌ ရွိသမွ် ေလသံ မိုးသံ တီးမွုတ္သံ စသည္မ်ားကား ဥတုေၾကာင့္ ျဖစ္သည္ဟု မွတ္ပါ။
အသံ ေကာင္း.. မေကာင္း
သက္ရွိသတၱ၀ါတို႕၏အသံသည္ စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္လွ်င္ ဘာေၾကာင့္ အခ်ိဳ႕မွာ အသံေကာင္း၍ ဘာေၾကာင့္ အခ်ိဳ႕မွာ အသံမေကာင္းပါသနည္း။ စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ျခင္း တူပါလွ်င္ အသံလည္း တူသင့္သည္ မဟုတ္ပါေလာဟု ေမးစရာရွိ၏။ အေျဖကား... သက္ရွိသတၱ၀ါတို႕၏ အသံသည္ စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္သည္ဟု ဆိုရာ၌ အသံျဖစ္ဘုိ႕ရာ အနီးကပ္ဆံုးအေၾကာင္းကို ျပျခင္းျဖစ္သည္။ အသံ ေကာင္းမေကာင္းမွာ စိတ္တစ္မ်ိဳးတည္းႏွင့္သည သက္ဆိုင္သည္မဟုတ္ေပ။ ကံတရားႏွင့္လည္း သက္ဆိုင္ေပသည္။ ကံက အသံျဖစ္ဘုိ႕ရာ ႒ာန၌ ကမၼဇပထ၀ီ ေကာင္းေကာင္းစီမံလွ်င္ အသံေကာင္း၏။ ထိုကမၼဇပထ၀ီညံ့လွ်င္ အသံညံ့သည္။ ။
(သျဂိၤဳဟ္ဘာသာဋီကာ ရုပ္ပိုင္းမွ ေကာက္ႏွုတ္ခ်က္)
ကုသလကာရီ အဘိဓမၼာ ပို႕ခ်ခ်က္
ေယာက်္ားတစ္ေယာက္သည္ အသီးသီးေသာ သရက္ပင္ရင္း၌ ဦးေခါင္းျခံဳလွ်က္ အိပ္ေန၏။ ထိုအခါ သရက္သီးမွဲ႕တစ္လံုးသည္ ထိုေယာက်္ားအနီး၌ ေၾကြက်လာ၏။ ထိုေယာက်္ားသည္ သရက္သီးေၾကြက်ေသာအသံျဖင့္ အိပ္ေပ်ာ္ရာမွ လန္႕ႏိုး၍ မ်က္စိဖြင့္ျပီး ၾကည့္ရွဳေလရာ သရက္သီးကို ျမင္ရသျဖင့္ ေကာက္ယူျပီးေသာ္ မွည့္မမွည့္ လက္ျဖင့္ ႏွိမ့္စမ္း ရွဴနမ္းျပီးေနာက္ မွည့္မွန္းသိ၍ ထိုသရက္သီးကို သံုးေဆာင္၏။ ထိုသရက္သီး သံုးေဆာင္ျပီးေနာက္ သရက္ပင္ရင္း၌ ျပန္အိပ္ေလ၏။ ။
ထိုစကားရပ္၌ -
ဘ၀င္က်ေနျခင္းသည္ သရက္ပင္ရင္း၌ ထိုေယာက်္ား၏ အိပ္ေပ်ာ္ျခင္းႏွင့္ တူသည္။ ပသာဒရုပ္၌ အာရံု၏ ထိခိုက္ျခင္းသည္ သရက္သီးေၾကြက်ျခင္းႏွင့္ တူသည္။ ဘ၀င္လွုပ္ျခင္းသည္ သရက္သီးေၾကြက်သံေၾကာင့္ အိပ္ေပ်ာ္ရာမွ လန္႕ႏိုးျခင္းႏွင့္ တူသည္။ ရူပါရံုကို စကၡဳ၀ိညာဏ္၏ ျမင္ျခင္းသည္ မ်က္စိဖြင့္၍ ၾကည့္ရွဳျခင္းႏွင့္ တူသည္။ အာရံုကို သမၸဋိစၦိဳန္းက ခံယူျခင္းသည္ သရက္သီးကို ေကာက္ယူျခင္းႏွင့္ တူသည္။ အာရံုကို ၀ုေ႒ာက ပိုင္းျခားမွတ္သားျခင္းသည္ သရက္သီးကို နမ္းရွဴျခင္းႏွင့္ တူသည္။ အာရံုဟူေသာ အရသာကို ေဇာ၏ ခံစားျခင္းသည္ သရက္သီးကို စားေနျခင္းႏွင့္ တူသည္။ တဒါရံုစိတ္၏ ေဇာေနာက္လိုက္ကာ ေဇာအာရံုကို ယူျခင္းသည္ သရက္သီးကို မ်ိဳခ်လိုက္ျခင္းႏွင့္ တူသည္။ တဖန္ ဘ၀င္က်ျခင္းသည္ သရက္ပင္ရင္း၌ ျပန္အိပ္ျခင္းႏွင့္ တူ၏။
ဤဥပမာျဖင့္ ပဥၥဒြါရာ၀ဇၨန္း.. စကၡဳ၀ိညာဏ္.. သမၸဋိစၦိဳန္း.. သႏၱီရဏ. ၀ုေ႒ာတို႕သည္ အာရံု၏ အရသာကို မခံစားႏိုင္ၾက၊ ေဇာကသာ အာရံု၏ အရသာကို ခံစားႏိုင္သည္ဟူေသာ အနက္အဓိပၸါယ္ကို သိေစသည္။ ။
(အ႒သာလိနီ အ႒ကထာ၊ စိတၱဳပၸါဒက႑၊ ႏွာ-၃၁၁-၂)
ကုသလကာရီ အဘိဓမၼာ ပို႕ခ်ခ်က္
ျငိမ္ျငိမ္ေလး ထိုင္ျပီး တရားမွတ္ေနတဲ့ အခ်ိန္တစ္ခုတည္းမွာသာ ျငိမ္းျငိမ္းခ်မ္းခ်မ္းႏွင့္ သတိကပ္ျပီး ေနလို႔ရတာမ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူး။ မတ္တပ္ရပ္ေနတဲ့အခ်ိန္၊ လဲွေလ်ာင္းေနတဲ့အခ်ိန္၊ လမ္းေလ ွ်ာက္ေနတဲ့အခ်ိန္ ႏွင့္ အလုပ္လုပ္ေနရတဲ့ အခ်ိန္ေတြမွာေတာင္ စိတ္ကို ျငိမ္းခ်မ္းေအာင္ထားထားလို႔ရပါတယ္။ ဘယ္လိုအရာကမ်ား သတိဆိုတဲ့ အလင္းေနေရာင္ျခည္ကို လမ္းေလ ွ်ာက္ေနတဲ့အခ်ိန္၊ လက္ဖက္ရည္၊ ေကာ္ဖီ ေဖ်ာ္ေနတဲ့အခ်ိန္၊ အ၀တ္ေလ ွ်ာ္ေနတဲ့အခ်ိန္မ်ိဳးေတြမွာ ၀င္လာလို႔မရေအာင္ တားထားႏိုင္မွာလဲ။
ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းမွာ ကိုရင္အျဖစ္ႏွင့္ စေရာက္တဲ့ အခ်ိန္ေတြတုန္းက ဥယ်ဥ္ထဲက အပင္ေတြကို ေပါင္းသင္ရတာ၊ ကန္ပတ္လည္တစ္ေလ ွ်ာက္ သစ္ပင္ေပၚက သစ္ရြက္ေတြကို သပ္ရပ္ေအာင္လို႔ ျဖတ္ရတာ၊ မီးဖိုေခ်ာင္ထဲက ပန္းကန္ေတြကို ေဆးရတာ စတဲ့ လုပ္ေဆာင္မႈတိုင္းမွာ သတိႏွင့္ လုပ္တတ္ဖို႔ကို ေလ့က်င့္ခဲ့ရပါတယ္။ ေန႔စဥ္သတိႏွင့္လုပ္ေဆာင္တတ္ဖို႔ ျပ႒ာန္းထားတဲ့ သင္ရိုးစာအုပ္ေလးအတိုင္း ေလ့က်င့္ခဲ့ရတယ္။ ဒီစာအုပ္ေလးက ညႊန္ၾကားတဲ့အတိုင္း လႈပ္ရွားမႈတိုင္းမွာ သတိလိုက္ကပ္ေပးရတယ္။ အိပ္ယာက ႏိုးႏိုးခ်င္း ႏိုးျပီဆိုတာကို သိေပးရတယ္။ အက်ႌကို ၾကယ္သီးတပ္ေနတဲ့အခ်ိန္မွာဆိုရင္ ၾကယ္သီးတပ္ေနတာကို သိေနရတယ္။ လက္ေတြကို သန္႔ရွင္းေအာင္ ေဆးေၾကာေနခ်ိန္မွာလည္း လက္ေဆးေနတာေလးကို သိေနရတယ္။ ဒီလို လက္ေဆးေနတဲ့အခ်ိန္၊ ၾကယ္သီးတပ္ေနတဲ့အခ်ိန္ေတြမွာ သတိပိုခိုင္ျမဲေအာင္လို႔ သင္ရိုးစာအုပ္ေလးထဲမွာပါတဲ့ လႈပ္ရွားမႈတစ္ခုစီတိုင္းႏွင့္ သက္ဆိုင္တဲ့ လကၤာအတိုေလးေတြကို လိုက္ျပီး ပါးစပ္ကေန ရြတ္ဆိုေပးရတယ္။
ဥပမာအေနႏွင့္ အက်ႌၾကယ္သီးတပ္ေနတဲ့အခ်ိန္မွာ ဒီကဗ်ာေလးကို ရြတ္ရတယ္။
အက်ႌၾကယ္သီး တပ္ေနခ်ိန္
အားလံုး သတၱ၀ါေတြ
စိတ္ႏွလံုး ေႏြးေထြးလံုျခံဳ ရွိၾကေစ။
ဒီလို ကဗ်ာလကၤာေလးေတြရဲ ႔ အကူအညီႏွင့္ပဲ သတိအလင္းေရာင္ဟာ ခႏၶာကိုယ္ရဲ ႔ လႈပ္ရွားမႈေတြမွာသာမကပဲ အေတြးေတြႏွင့္ စိတ္ခံစားမႈေတြအေပၚမွာပါ လြယ္လြယ္ကူကူႏွင့္ ျဖာက်လာေစခဲ့ပါတယ္။
ငယ္ငယ္တုန္းက အေမက အမေတြကို မိန္းခေလးဆိုတာ သြားလာလႈပ္ရွားမႈတိုင္းမွာ သတိထားျပီး လုပ္ရမယ္လို႔ ဆံုးမတာမ်ိဳးကို ခဏခဏၾကားရတတ္တယ္။ ဒီလို အေမက အမေတြကို ဆံုးမတဲ့အခါမ်ိဳးမွာ ငါေတာ့ေယာက်ာ္းေလးျဖစ္ေနလို႔ သူတို႔ေတြလိုမ်ိဳး သတိထားေနစရာမလိုဘူးလို႔ ေတြးျပီး ၀မ္းသာခဲ့ရဖူးတယ္။ ဒါေပမယ့္ တရားကို စျပီး အားထုတ္တတ္တဲ့ အခ်ိန္ေရာက္လာေတာ့မွ ကိုယ့္ရဲ ႔ လႈပ္ရွားမႈေတြအေပၚမွာ ထားရတဲ့သတိဟာ အမေတြ ထားခဲ့ရတဲ့ သတိထက္ အဆရာေထာင္မက ပိုျပီး ေပးရတယ္ဆိုတာကို သေဘာေပါက္ခဲ့ရေတာ့တယ္။ လႈပ္ရွားမႈေတြမွာသာ မကပါဘူး၊ ကိုယ့္ရဲ ႔ အေတြးေတြႏွင့္ ခံစားမႈေတြ အေပၚမွာပါ သတိက လိုက္ျပီး ထားေပးရပါတယ္။
လႈပ္ရွားမႈတိုင္းမွာ သတိေလးႏွင့္ လုပ္ေနတဲ့ မိန္းခေလးတစ္ေယာက္ဟာ ပိုျပီး ဣေျႏၵရလာတယ္၊က်က္သေရရွိလာတယ္ ဆိုတာကို အေမေတြက သိထားၾကတယ္။ သူ႔ရဲ ႔ လႈပ္ရွာမႈေတြဟာ ေဟာ့ေဟာ့ရမ္းရမ္း မျဖစ္ေတာ့ဘူး၊ ျပာရိျပာယာမျဖစ္ေတာ့ဘူး။ ဒီမိန္းခေလးဟာ သိမ္ေမြ႔ ေအးခ်မ္းျပီး က်က္သေရရွိလာေတာ့တယ္။ တကယ္ေတာ့ အဲဒီအခ်ိန္ေတြတုန္းက အေမဟာ သတိမထားမိပဲ အမေတြကို တရားအားထုတ္နည္းစနစ္ကို သင္ၾကားေပးေနခဲ့တာသာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီနည္းအတိုင္းပါပဲ။ တစံုတစ္ေယာက္ဟာ သတိႏွင့္ ေနထိုင္တဲ့နည္းစနစ္ကို ေလ့က်င့္ေနျပီဆိုရင္ သူ႔ကိုျမင္ရၾကည့္ရတာဟာ အလြန္ကိုပဲ က်က္သေရရွိလွပါတယ္။ တရားျပဆရာလုပ္သူအေနႏွင့္ မိမိတပည့္ရဲ ႔ တရားအဆင့္ကို သိဖို႔အတြက္ဆိုရင္ သူ ဘယ္လို ေခါင္းေလာင္းထိုးေနသလဲ၊ တံျမက္စည္းကို ဘယ္လိုလွည္းေနသလဲ၊ စားေသာက္ဖို႔အတြက္ စားပြဲဘယ္လိုျပင္ဆင္ေနသလဲဆိုတာမ်ိဳးေတြကို ၾကည့္ျပီး ခန္႔မွန္းသိရွိႏိုင္ပါတယ္။ ဒီလႈပ္ရွားမႈပံုစံေတြဟာ သတိကိုေလ့က်င့္ပ်ိဳးေထာင္ရာကေန ထြက္ေပၚလာတဲ့ သူ႔ရဲ ႔ တရားရင့္က်က္မႈ အေျခအေန (သို႔မဟုတ္) သတိႏွင့္ ေနထိုင္ျခင္းရဲ ႔ အသီးအပြင့္အႏွစ္အရသာပဲျဖစ္ပါတယ္။
Thich Nhat Hanh
(From "The Sun My Heart")
သာသနာျပဳျခင္း ဆိုသည္မွာ သာသနာေတာ္ အဓြန္႔ရွည္ တည္တန္႔ေရးအတြက္ ေဆာင္ ရြက္ရသည့္ သာသနာ့ကိစၥျဖစ္သည္။ ဗုဒၶဘာသာ အမ်ားစုသည္ သာသနာျပဳဖို႔ရန္ အလြန္စိတ္ ၀င္စားၾက၏။ သာသနာျပဳ ပုဂၢိဳလ္မ်ားကိုလည္း အလြန္ေလးစားၾက၏။ ထို႔ေၾကာင့္ သာသနာျပဳ
အမည္ခံ ပုဂၢိဳလ္မ်ားကို နားကပ္၊ ဆြဲႀကိဳးကအစ ကိုယ္၌ဝတ္ဆင္ ထားေသာ ရတနာမ်ားကို ခၽြတ္ ၿပီး လွဴတတ္ၾက၏။ သာသနာျပဳလိုလွ်င္၊ သာသနာျပဳ ပုဂၢိဳလ္မ်ားကို တကယ္ လွဴဒါန္းလိုလွ်င္ သာသနာ၏ အဓိပၸါယ္ကို ဦးစြာသိရမည္ ျဖစ္၏။
သာသနာဟူသည္-- အဆံုးအမပင္ ျဖစ္၏။ မည္သူ၏ အဆံုးအမနည္းဟု ဆိုလွ်င္ ဗုဒၶ၏ အဆံုးအမပင္ ျဖစ္၏။ ဗုဒၶက မည္ကဲ့သို႔ ဆံုးမခဲ့သနည္း။ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ သိကၡာသံုးပါး မိမိသႏၱာန္မွာ ဦးစြာတည္ေအာင္ ႀကိဳးစားဖို႔ ဆံုးမ၏။ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ ရတနာသံုးပါးကို ယံုၾကည္ၾကရ၏။ ဤသည္မွာ မိမိသႏၱာန္ကို ဦးစြာသာသနာျပဳျခင္း မည္၏။
မိမိသႏၱာန္တြင္ သာသနာသံုးရပ္ တည္ၿပီးလွ်င္ သူတစ္ပါး သႏၱာန္တြင္ သာသနာသံုးရပ္ တည္ေအာင္ စာသင္တိုက္မ်ား ဖြင့္လွစ္၍ စာေပမ်ားကို ပို႔ခ်သင္ၾကားေပးျခင္း၊ ရိပ္သာမ်ား တည္ေထာင္ေပး၍ တရားဓမၼမ်ား ေဟာေျပာျပသျခင္းမ်ားသည္ သူတစ္ပါး သႏၱာန္၌ သာသနာ ျပဳျခင္းပင္ ျဖစ္၏။
ထို႔ေၾကာင့္ တကယ္သာသနာျပဳေနသူမ်ားသည္ စာခ်ဆရာေတာ္မ်ား၊ တရားျပ ဆရာ ေတာ္မ်ားပင္ ျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ ဗုဒၶဘာသာ အမ်ားစုကား ဘုရားတည္ေသာ ဘိုးေတာ္၊ ဘြား ေတာ္၊ မယ္ေတာ္၊ ဂိုဏ္းဆရာႏွင့္ ေတာထြက္ ရဟန္းေတာ္ အခ်ိဳ႕ကိုသာ သာသနာျပဳ ပုဂၢိဳလ္ မ်ားဟု ထင္ျမင္ေနၾက၏။ ထင္ရျခင္း၏ အေၾကာင္းမွာဘုရားတည္ေသာ သူမ်ားက “သာသနာ ျပဳ ” ဟူေသာ ဆိုင္းဘုတ္ကို ႀကီးက်ယ္စြာ ေထာင္ေနၾကေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။
အမွန္အားျဖင့္ ဘုရားတည္ျခင္းကို သာသနာျပဳျခင္းဟု မေခၚႏိုင္ေပ။ ဒါနျပဳျခင္းဟုသာ ေခၚဆိုႏိုင္၏။ ထိုကဲ့သို႔ သာသနာျပဳျခင္း၏ အဓိပၸါယ္ကို ေသခ်ာမသိျခင္းေၾကာင့္ ဒကာ၊ ဒကာမ မ်ားသည္ ဘုရားတည္ေသာ ဘုန္းႀကီးမ်ားကိုသာ အဓိကထား လွဴဒါန္းၾက၏။ စာသင္တိုက္ႏွင့္ တရားျပ ဆရာေတာ္မ်ားကို ပစ္ထားၾကေသာေၾကာင့္ ထိုၿမိဳ႕၊ ထိုရြာ၌ စာသင္တိုက္မ်ားႏွင့္ တရားျပစခန္းမ်ား တည္တန္႔ဖို႔အတြက္၊ သာသနာေတာ္ အဓြန္႔ရွည္ေရးအတြက္ အားလံုးေသာ တရားခ်စ္ခင္ သူေတာ္စင္တို႔သည္ ၀ိုင္း၀န္းႀကိဳးပမ္း လွဴဒါန္းၾကၿပီး နိဗၺာန္ခ်မ္းသာ ရတဲ့အထိ အားထုတ္ႏိုင္ၾကပါေစ ကုန္သတည္း။ ။
{အရွင္ဇ၀န(ေမတၱာရွင္-ေရႊျပည္သာ) ၏ ေမတၱာျဖင့္ စီးပြါးရွာျခင္းမွ ေကာက္ႏုတ္ေဖၚျပပါသည္}
(အရွင္ဇ၀န(ေမတၱာရွင္-ေရႊျပည္သာ)
သဒၶါ။ ဘုရား စသည္တို႕၌ (ဟုတ္ေလသလား-မဟုတ္ဘဲမ်ား ရွိေလေရာ့သလား)ဟု ယံုမွားသံသယမရွိ၊ အမွန္ဟုတ္၏ဟု ယံုမွု၊ စိတ္ခ်လက္ခ်ရွိမွုကို သဒၶါဟု ဆိုသည္။
သဒၶါအတု။ ယခုကာလ၌ကား "ဘုရား တန္ခိုးျပသည္၊ ေရာင္ျခည္ေတာ္လႊတ္သည္၊ ဘုရားဓာတ္ေတာ္အစစ္" စသည္ျဖင့္ လိမ္လည္လွည့္ပတ္၍ ေျပာအပ္သည္ကို တကယ္အစစ္ထင္မွတ္၍ "သဒၶါတရား ျဖစ္ၾကသည္"ဟု ဆို၏။ ထိုသို႕ျဖစ္ရာ၌ သဒၶါအစစ္ မဟုတ္ႏိုင္။ "မွားမွားမွန္မွန္ ယံုၾကည္တိုင္း သဒၶါတရား"ဟုဆိုလွ်င္ မိစၦာအယူရွိသူတို႕လည္း မိမိတို႕ ဘုရားတရားကို လြန္စြာေက်နပ္ၾက၏။ မိမိတို႕ဆိုင္ရာ ကိုးကြယ္ရာတြင္ လြန္စြာၾကည္ညိဳၾကျခင္းသည္ သဒၶါအစစ္မဟုတ္၊ "မိစၦာဓိေမာကၡ" ေခၚ သဒၶါအတုသာ ျဖစ္သည္။ တရားကိုယ္အားျဖင့္ ေမာဟဒိ႒ိတစ္ပါးပါး ျပ႒ာန္းေသာ အကုသိုလ္စိတၱဳပၸါဒ္မ်ားသာ ေလ်ာ္စြာျဖစ္ရသည္။
ကာဠနဂါးမင္းက ဘုရားရွင္ရုပ္ပံုေတာ္ဟန္ ဖန္ဆင္းျပရာ၌ ဓမၼေသာကမင္း၏ လြန္စြာၾကည္ညိဳေသာ သဒၶါမ်ိဳးကဲ့သို႕ ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္၏ ဆင္းတုေတာ္၊ ဓာတ္ေတာ္၊ စြယ္ေတာ္တုမ်ား၌ "အတုသည္ပင္ ဤမွ်သပၸါယ္တင့္တယ္ေတာ္ မူေသး၏"ဟု ေအာက္ေမ့ကာ လြန္စြာ ၾကည္ညိဳေသာအရာ၌ကား သဒၶါအစစ္ပင္ ျဖစ္ဘြယ္ရွိသည္။ ။
ကုသလကာရီ အဘိဓမၼာပို႕ခ်ခ်က္ စာအုပ္မွ ေကာက္ႏုတ္ေရးသားပါသည္။
