ကုသုိလ္ျပဳရာဝယ္ သတိျပဳဖြယ္

လူစည္ကား လူျမင္ကြင္းေကာင္းတဲ့ ေက်ာင္းကန္ဘုရားေတြ ၊ တံတုိင္းနံရံ စသည္ေတြမွာ မိမိအမည္ ၊ ကုမၸဏီအမည္ လုပ္ငန္းတုိ႔ရဲ့အမည္ တုိ႔ကုိ ေၾကျငာကမၺည္းထုိးနိဳင္ဖုိ႔ လုပ္တဲ့ကုသုိလ္ေတြ၊ သူထက္ငါျပိဳင္ျပီး လွဴတဲ့အလွဴေတြ၊ လူအထင္ၾကီးခံခ်င္လုိ႔ လွဴတဲ့အလွဴေတြ ၊

ဘဲြ႔ထူးရေရး အလုပ္ျဖစ္ေရး ရာထူးဂုဏ္သိန္တုိးေရးအတြက္ အဓိ႒ာန္ဝင္တာ ဥပုသ္ေစာင့္တာ သက္သတ္လြတ္စားတာ ပုတီးစိတ္တာေတြဟာ အညံ့စား ကုသုိလ္ထဲမွာ ပါ..ပါတယ္ ၊

အလယ္အလတ္တန္းစားကုသုိလ္ကေတာ့ ျပိဳင္ဆုိင္ၾကြားဝါလုိတဲ့ ေလာကဂုဏ္ေလာက္သာ ရည္ရြယ္တာမဟုတ္ဘဲ ကံနဲ႔ ကံရဲ့အက်ိဳးကုိ

ယုံၾကည္တဲ့ သဒၶါတရားရွိရွိနဲ႔ ျပဳတဲ့ကုသုိလ္ပါပဲ ၊ ဒါေပမယ့္ ရည္ရြယ္ခ်က္က ေလာကီခ်မ္းသာကုိသာ ေတာင့္တရည္မွန္းတာျဖစ္လုိ႔ နိဗၺာန္ရဲ့ အေထာက္အပံ့ျဖစ္တဲ့ ပါရမီကုသုိလ္မ်ိဳးကုိ မမွီတဲ့အတြက္ အလယ္အလတ္တန္းစား ကုသုိလ္လုိ႔ ဆုိရပါတယ္ ၊

အဆင့္ျမင့္ဆုံးကုသုိလ္ကေတာ့ အရိယာႏြယ္ဝင္ စင္ၾကယ္ျဖဴးေျဖာင့္တဲ့ သူေတာ္ေကာင္း အေလ့အထကုိ အတုယူနည္းမွီျပီး ျပဳလုပ္တဲ့ ကုသုိလ္ျဖစ္ပါတယ္ ၊ နိဗၺာန္ကုိ ဦးတည္ျပီး လုပ္တဲ့ ကုသုိလ္မ်ိဳးပါ၊ ကုသုိလ္ျပဳတဲ့အခါ ႏွလုံးသြင္းမွန္မွ အက်ိဳးေပးမွန္မွာျဖစ္ပါတယ္၊


ဓမၼေဘရီဆရာေတာ္ၾကီး၏

လူတုိင္းအတြက္ ပ႒ာန္းစာအုပ္မွ

ျဖန္႔ေဝသူ....tknn

ဘ၀ၿငိမ္းခ်မ္းေရးတရား

စကား၀ိုင္းတစ္ခုက ေကာက္ႏႈတ္ခ်က္ေလးပါ။

``အရွင္ဘုရား တပည့္ေတာ္တို႔ ျမတ္စြာဘုရားတည္ေထာင္ခဲ့တဲ့ သာသနာေတာ္ႀကီး ေနာင္လာေနာင္သားေတြလက္ထက္မွာ ကြယ္ေပ်ာက္သြားမွာ အရမ္းစိုးရိမ္တာဘဲဘုရား´´

``ဘာျဖစ္လို႕လဲ ဒကာေတာ္ရ´´

``အခုေခတ္လူငယ္ေတြ အားမရလို႕ေပါ့ဘုရား´´

``ေဟ့ သူတို႕ေလးေတြက ဘာေတြလုပ္ေနလို႔လဲကြဲ႕´´

``ဘာမွမလုပ္လို႔ေပါ့ဘုရား´´

``ဒကာႀကီးကို ဘုန္းဘုန္းတစ္ခုေျပာျပမယ္ေနာ္´´

``တင္းပါ့ဘုရား´´

``သာသနာနဲ႕ပတ္သတ္တာက- - - -- --

၁။ သာသနာ (အဆံုးအမ)

၂။ သာသနာ့၀န္ထမ္း ( ဦးဇင္း ၊ ကိုရင္ ၊ သီလရွင္)

၃။ သာသနာ့အေဆာက္အဦး (ေက်ာင္း ၊ ကန္ ၊ ဇရပ္ ၊ တန္ေဆာင္း ၊ ေစတီပုထိုး ၊ ဘုရား-စသည္)

ဆိုၿပီး (၃)မ်ဳိးရွိတယ္ကြဲ႕´´

``တင္းပါ့ဘုရား´´

``ေအး ဘုရားေတြ ေက်ာင္းကန္ ဇရပ္ေတြ ေပါတိုင္း သာသနာတည္တယ္၊ တိုးတတ္တယ္ ေခၚလို႔မရဘူးကြဲ႕´´

``မွန္ပါ့´´

``ေနာက္တစ္ခါ ၊ ကိုရင္တို႕ သီလရွင္တို႕ ဦးဇင္းတို႔ေပါတိုင္းလဲ သာသနာတည္တယ္ တိုးတတ္တယ္လို႕ေျပာလို႔မရဘူးကြ´´

``မွန္ပါ့´´

``တကယ္ေတာ့ ဘုရားအဆံုးအမေတြကို လိုက္နာတဲ့လူေတြ ။ လက္ေတြ႕တကယ္က်င့္သံုးတဲ့လူေတြမ်ားလာမွ တကယ့္သာသနာ တည္တာကြဲ႕´´

``ေအာ္ - - - - မွန္ပါ့ ၊ မွတ္သားထုိက္ပါတယ္ဘုရား ၊ အခုလိုၾကားရတာဟာ တကယ္ကို၀မ္းသာဖို႕ေကာင္းပါတယ္ဘုရား´´

``ေအး ဘုန္းဘုန္းမွာခ်င္တာက သာသနာတကယ္အဓြန္႕ရွည္ၾကာတည္ေစခ်င္ရင္ေတာ့ မင္းတို႕တစ္ေတြ ဘုရားစကားမ်ားမ်ားနားေထာင္ၾကကြယ္ ၊ ဟုတ္ကဲ့လား´´

``မွန္ပါဘုရား´´

``ကိုယ့္ဘ၀သာယာလွပဖို႔ အတြက္ဆိုဘယ္သူေျပာေျပာ နားေထာင္ရမယ္ကြဲ႕´´

``ဘာသာမတူလို႕ ဘာျဖစ္လို႕ ဆိုရင္ကိုယ္ပဲ နစ္နာလိမ့္မယ္ကြဲ႕´´

``ဥပမာေျပာရရင္ လူနာဟာ ေရာဂါသာေပ်ာက္မယ္ဆိုရင္ ဘယ္ဆရာ၀န္ကေျပာေျပာ နားေထာင္ရမယ္ေလ ။ . ....ေနာ္။

`` ေအး အဲသလိုဆို ေလာကႀကီးလည္း အလိုလို ေအးခ်မ္းၿပီးသာယာလာလိမ့္မယ္ကြယ္´´

```` သတၱ၀ါခပ္သိမ္း ၊ တရားကိန္း ၊ ေအးၿငိမ္းသာယာရွိပါေစ´´´´


Posted by Ashin Rsein

အေမာင္လူသား သတိထား

ကဗ်ာေလးတစ္ပုဒ္ပါ။

ကဗ်ာခ်စ္သူေတြ အတြက္ဆိုရင္ေဘာင္က်ဥ္းသြားမွာစိုးလို႔။

စာေပအႏုပညာရွင္မ်ား (သို႔) စာေပ၀ါသနာရွင္မ်ားအတြက္ တစ္ေထာင့္တစ္ေနရာမွာ အသံုး၀င္မယ္ထင္လို႔ပါ။

ေလာကလူသားေတြရဲ႕ အက်င့္စရုိက္ကိုေဖာ္ျပထားသလို သတိထားစရာအခ်က္ေလးလဲ ပါေနေတာ့ ဖတ္ၾကည့္ပါ။

ကဗ်ာေလးနာမည္က - - - -


``အေမာင္လူသား သတိထား´´


လူသားေတြတဲ့
မုသားေတြလဲ ဆိုလို႔ဆို
အပိုေတြလဲ လုပ္လို႔လုပ္
မဟုတ္တာက ခပ္မ်ားမ်ား
ၾကြားလိုက္စမ္းဟဲ့ အေမာင္လူသား ။

၀ါးတားတားနဲ႔ေယာင္ေတာင္ေတာင္
ေဒါင္းေယာင္ေဆာင္လို႔ ဇာတ္လမ္းထြင္
ကြ်မ္းက်င္လွသည့္ လူ႕မာယာ
အမွား၀ကၤဘာကိုဖန္တီး
အႀကံႀကီးသည့္ အေမာင္လူသား
ဆင္းရဲ႕ေတာ့မယ္ သတိထား ။

အမွားသိလွ်င္ အမွန္ျပင္
ဥာဏ္ျမင္ေရွ႕သြား အေမာင္လူသား ။

လုပ္ကိုင္ ေျပာၾကား သတိထား
အမွားကင္းပါေစ ။

Posted by Ashin Rsein

ရထားေပၚက လက္ေတြ႕ဘ၀

လက္ေတြ႕ဘ၀ထဲက လက္ငင္းအက်ဳိးေပးတဲ့ျဖစ္ရပ္ေလးတစ္ခုပါဗ်ာ။

ေဆာင္တာ၀ါသနာပါတဲ့လူေတြအတြက္ ေဆာင္စရာေလးျဖစ္သလို ေရွာင္တာ၀ါသနာပါသူေတြအတြက္လဲ သင္ခန္းစာေလးတစ္ခုျဖစ္မယ္ထင္လို႔ပါ။

ဒီျဖစ္ရပ္ေလးရဲ႕အစကေတာ့ ရန္ကုန္မွ မႏၱေလးသို႔သြားတဲ့ရထားေပၚကစတယ္လို႔ဆိုရမွာေပါ့။

ဘူတာကိုရထားဆိုက္ေတာ့မယ္ဆိုရင္ အရင္ဆံုးရထားေပၚအေျပးအလႊားတက္လာတာက ေစ်းသည္ေတြေလ။

စံုလို႔ပါဘဲ။ ထမင္းေရာင္းတာေတြလဲပါတယ္ ။ မုန္႕ေရာင္းတာေတြလဲပါတယ္ ။ ေဆးေရာင္းတာလဲပါသလို လက္ေဆာင္ပစၥည္း ေရာင္းတာလဲပါတယ္ဆိုေတာ့ အစံုအစံုပါဘဲ။



ရထားေပၚမွာပါလာတဲ့ခရီးသည္တစ္ဦးရဲ႕လက္ထဲမွာ ဒဏ္ရာ ဗလပြ အနာတရမ်ားစြာ ညစ္ႏြမ္းတဲ့ကာလာေတြ ျဖာထြက္ေနတဲ့

ႏွစ္ရာတန္ အစုပ္ေလးတစ္ရြက္။

သူက လာလာသမွ် ေစ်းသည္ေတြကို အဲဒီပိုက္ဆံေလးနဲ႕ ၀ယ္တယ္။

ဒါေပမဲ့ ေစ်းသည္ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားက ``ဒီပိုက္ဆံေလး ျပန္လဲေပးပါဦး ´´ ဆိုၿပီးလဲခိုင္းတယ္။

ဒီလိုနဲ႔ ပိုက္ဆံေလး ေနၿမဲတိုင္း သူဆီမွာဘဲ က်န္ေနခဲ့တာေပါ့။

ဒီေတာ့သူစဥ္းစားတယ္။

``အင္း ဒီအတိုင္း၀ယ္ေနလို႔ကေတာ့ အဆင္ေျပမွာမဟုတ္ဘူး ။ ငါ ေနာက္ဘူတာကိုေရာက္ရင္ ရထားထြက္ခါနီးမွဘဲ ၀ယ္မယ္ ဒီလုိဆိုသူတို႔ ျပန္လဲခိုင္းလို႔ရမွာမဟုတ္ေတာ့ဘူး´´

သူ႔အႀကံနဲ႕သူေတာ့ ဟုတ္လို႔ေပါ့ေလ။

ေနာက္လာမဲ့ဘူတာမွာလဲ ေစ်းသည္တစ္ေယာက္။

သူကေတာ့ ေရာင္းလို႔မကုန္ တဲ့ ထမင္းသိုးေတြကို ရထားထြက္ခါနီးမွ အေျပးအလႊားလိုက္ေရာင္းတာ။

ဘူတာကိုလဲေရာက္ - - - - ရထားျပန္ထြက္ခါနီး ဥၾသလဲ စြဲေရာ။ ရထားဘီးေတြကလဲ တစ္လိမ့္ခ်င္းလိမ့္စျပဳလို႔ ။ ဒီေတာ့မွ - -

``ထမင္းေတြ ရမယ္ ၊ ထမင္းေတြရမယ္၊ ပူပူေႏြးေႏြးေလးေနာ္ ၊ တစ္ထုပ္မွ ႏွစ္ရာဘဲ ၊ ယူၾကဦးမလား´´

ႏွစ္ရာတန္ခရီးသည္ကလဲ သူ႕အႀကံနဲ႕သူ ။

``လာဦးဗ်ဳိ႕ ၊ တစ္ထုပ္ေလာက္ေပးပါ ။ ´´

``ဟုတ္ကဲ့ ၊ ေရာ့ ေရာ့ ၊ ပိုက္ဆံခ်ေပးလုိက္ေလ´´

``ေအး ေအး´´



ခရီးသည္ကလဲ ပိုက္ဆံအစုပ္ေလးထြက္သြားၿပီး ၊ထမင္းထုပ္ေလးရလာေတာ့ သူ႔ကိုသူ ဟုတ္လွၿပီေပါ့။

ေစ်းသည္ကလဲ ထမင္းသိုးတစ္ထုပ္က ပိုက္ဆံႏွစ္ရာ ရွာေပးတယ္ဆိုေတာ့ ၀မ္းသာလို႔ေလ။

ရထားေပၚက ပစ္ခ်လိုက္လို႔ေလထဲ၀ဲေနတဲ့ ပိုက္ဆံေလးကိုအမိအရဖမ္း ၊ ၿပီးေတာ့မွ ``ဟင္´´။

ခရီးသည္ ကလဲ ေစ်းသည္ကိုလွမ္းၾကည့္ ၊ သနားပါတယ္ဆိုတဲ့ သေဘာေပါ့ ။

ၿပီးေတာ့မွ ထမင္းစားမယ္ဆိုၿပီး အိတ္ဖြင့္လိုက္ေတာ့မွ ``ဟာ´´။

စာခ်စ္သူတို႕ေရ အဲဒီ ( ဟာ နဲ႕ ဟင္ ) ကိုအႏွစ္ခ်ဳပ္ရင္ - - -

အစုပ္ေပးရင္ အပုတ္ရတယ္ ။ အပုတ္ေပးရင္ အစုပ္ရတယ္ ေပါ့ေနာ္။

စိတ္ထားေလးေတြ မေကာင္းသေရြ႕ အက်ဳိးေပးလဲ ညံ့တတ္တယ္ဆိုတာ သတိရေစခ်င္လို႔ပါ။

လူအခ်င္းခ်င္း ၊ လွည့္ပတ္ျခင္း ၊ ကင္းရွင္းၾကပါေစ။ ။ ။


Posted by Ashin Rsein

ရႈးမွန္းသိရင္ေကာင္းႏိုင္ေသးတယ္

တစ္ေန႕

ရြာထဲတြင္ အသုဘတစ္ခု ရွိသျဖင့္ ဘုန္းႀကီးပင့္ရန္ ဒကာသံုးဦး ေက်ာင္းသို႔ေရာက္လာေလ၏။

ဆရာေတာ္ကိုေတြ႕ေသာအခါ ဦးသံုးႀကိမ္ခ်ၿပီး - - - -

``ဆရာေတာ္ဘုရား ၊ တပည့္ေတာ္တို႔ ဘုန္းႀကီးလာပင့္တာပါဘုရား ၊ ေနာက္ၿပီး သိခ်င္တာေလးလဲ ေမးခြင့္ျပဳပါဘုရား´´

``ဒကာတို႕က ဘာမ်ားသိခ်င္လို႔လဲ´´

``မွန္ပါဆရာေတာ္ ၊ အခု ဆံုးတဲ့ကေလးက အသက္က (၁၃)ႏွစ္ဘဲ ရွိပါေသးတယ္ဘုရား၊ တစ္ခါမွလဲ ကိုရင္မ၀တ္ဖူးပါဘုရား´´

``အဲေတာ့´´

``မိဘေတြက ေသသြားတဲ့ သူ႕သားေလးကို သကၤန္း၀တ္ေပးခ်င္လို႕ပါတဲ့ဘုရား´´

``ဒကာတို႕ ၊ ဘယ္လို ၊ ေသတဲ့လူကို သကၤန္း၀တ္ေပးမယ္ဟုတ္လား´´



``ဒီလိုပါဘုရား ၊ ေသသူရဲ႕ ေဘးနားမွာ ပရိကၡရာေလးေတြထားလိုက္ရင္ ျဖစ္တယ္လို႕ ေျပာၾကလို႔ပါ ဘုရား´´

``ဟာ ၊ ဒီအရႈးေတြနဲ႕ေတာ့ ဒုကၡပါဘဲ၊ ခင္ဗ်ာတို႕ ေထရ၀ါဒနဲ႕ ဆန္႔က်င္တဲ့အယူအဆေတြ ခုထိ လက္ကိုင္ထားတုန္းပါဘဲလား၊

ဘုရားသာသနာဒီေလာက္ထြန္းကားေနတာေတာင္ ဒါေတြကရွိေနေသးတယ္´´



``ေအး ၊ ဘုန္းႀကီးေျပာမယ္ ၊ ေသခ်ာနားေထာင္ ´´

``တင္းပါ့ ဘုရား ၊ အမိန္႕ရွိပါဆရာေတာ္´´

``လြယ္လြယ္နဲ႕သကၤန္း၀တ္လို႕ရတယ္မထင္နဲ႕ ကြ ၊ ဘုရားရွင္ကုိယ္တိုင္ကေတာင္မွ ကိေလသာအာသေ၀ါကုန္ခန္းသြားတဲ့

ရဟႏၱာ အရွင္ျမတ္ႀကီး ဗာဟိယဒါရုစီရိယကိုေတာင္ သကၤန္း၀တ္ရမဲ့ကံမပါလို႕ ၀တ္မေပးခဲ့ဘူး၊ ဒါ့ေၾကာင့္လူ၀တ္နဲ႕ ပ်ံ႕ေတာ္မူခဲ့ရတယ္။

ဒီေတာ့ ရွင္ရဟန္း၀တ္တယ္ဆိုတာ အတိတ္ဘ၀က ျဖည့္က်င့္ခဲ့တဲ့ပါရမီ ျပဳလုပ္ခဲ့တဲ့ကံ လိုအပ္တယ္ဆိုတာ အရင္မွတ္ထား´´

``တင္ပါ့ဘုရား ´´



``ေအး ၊ မင္းတို႕ေျပာသလုိသာ လုပ္လို႕ရရင္ ဘုရားေဟာခဲ့တဲ့ ` ရဟန္းအျဖစ္ကို ရခဲတယ္´ ဆိုတဲ့ ဒုလႅဘငါးပါးတရားေတာ္ကို

ပ်က္ရယ္ျပဳသလိုျဖစ္သြားမွာေပါ့ ၊ ဘုရားကို အားနာဘို႕ေကာင္းတယ္ေနာ့္ တကာတို႕´´

``မွန္ပါဆရာေတာ္ ၊ အဲသေလာက္ထိမသိလို႔ပါဘုရား´´



``ေအး ၊ ေနာက္တစ္ခုက - - - - -

ရွင္ျပဳတယ္ဆိုတာ (၃) မ်ဳိးရွိတယ္။

(၁) ေခါင္းရိတ္တာရယ္ ၊

(၂) သကၤန္း၀တ္တာရယ္ ၊

(၃) သရဏဂုံသံုးပါးခံယူရြတ္ဆိုတာရယ္ ၊

ဆိုၿပီးသံုးမ်ဳိးရွိတယ္။´´



``တင္းပါးဘုရား´´

``ကဲ ၊ အဲသလိုဆို ေသသြားတဲ့သူက ဒီသံုးမ်ဳိးထဲက ဘယ္ဟာကိုမ်ားတိတိက်က် လုပ္ႏိုင္တာရွိလဲ ၊ ေျပာစမ္း တကာတို႕´´

``တစ္ခုမွ မရွိပါဘုရား´´

``ဒါဆို သကၤန္း၀တ္လို႕ေရာ ၊ ဘာအက်ဳိးထူးလာမလဲ´´

``ဘာမွမထူးပါဘူး ဘုရား´´

``ဘာမွ အဓိပၸါယ္မရွိတာေတြလုပ္တာ ဘယ္သူေတြလဲ´´

``အရႈးေတြပါဘုရား´´


``ေအး ၊ ရႈးမွန္းသိရင္ လူေကာင္းျဖစ္ႏိုင္ေသးတယ္ ၊ ႀကိဳးစားၾက ၊ ကဲ သြားၾကေတာ့´´


ထိုေနာက္ဆရာေတာ္သည္ ရြာသူရြာသားမ်ားကို အားမရေလဟန္ျဖင့္ - - - - တစ္ခုခုကို ေတြးေတာလွ်က္ ။ ။ ။


Posted by Ashin Rsein

ဆရာေတာ္က ေက်ာင္းတကာကို သတ္လိုက္ၿပီတဲ့

ရြာတစ္ရြာတြင္ ၀ိနည္းအလြန္ေလးစားေသာဆရာေတာ္တစ္ပါးရွိေလ၏။

ဆရာေတာ္သည္ ၀ိနည္းႏွင့္ပတ္သက္လာလွ်င္ မည္သူ႕မ်က္ႏွာကိုမွ်ေထာက္ေလ့မရွိ။

ဘုရားမ်က္ႏွာကိုသာၾကည့္တတ္ေသာဆရာေတာ္ျဖစ္တစ္ပါးပင္။



ဆရာေတာ္၏ေက်ာင္းတကာသည္ကား ၾကည္ညိဳလြန္းေသာေၾကာင့္ ေက်ာင္ေဆာက္လွဴထားသည္မဟုတ္။

မိမိလုပ္ငန္းအတြက္ (cover) အကာအကြယ္ယူရန္ လွဴဒါန္းထားသည့္အတြက္ ဆရာေတာ္၏ သီလတန္ဘိုးကိုနားမလည္။

သူ႕လုပ္ငန္းကားတစ္ျခားမဟုတ္ ႏိုင္ငံေတာ္အႀကီးအကဲတစ္ဦးႏွင့္ေပါင္းၿပီး ႏိုင္ငံေတာ္ပိုင္ကြ်န္းသစ္မ်ားကို ခိုးထုပ္ေရာင္းခ်ျခင္းျဖစ္၏။



ဆရာေတာ္ကား ေက်ာင္းတကာကိုေတြ႕တိုင္းေအာက္ပါအတိုင္း ဆံုးမေလ့ရွိ၏။

``ဒကာႀကီး ၊ ခင္ဗ်ားတို႕ လုပ္ေနတဲ့သစ္ေတြက ခင္ဗ်ားရဲ႕ မိဘေတြစိုက္ခဲ့တာ ဟုတ္ရဲ႕လား´´

``မဟုတ္ပါဘုရား ၊ ဒါေပမဲ့ဆရာေတာ္ - - - - -´´

``ဒါေပမဲ့ ဘာျဖစ္လဲ ဒကာႀကီး ´´

``ဒီအစိုးရကေကာင္းတာမဟုတ္ဘူးဘုရား ၊ ျပည္သူေတြကို အရမ္းအႏိုင္က်င့္တယ္ဘုရား ၊ ဆရာေတာ္ကမသိပါဘူး၊

တပည့္ေတာ္တို႕ကအသိဆံုးပါဘုရား ၊ ေခတ္ကလဲ ဒီလိုမလုပ္မစားရင္ ထမင္း၀ဘို႕မလြယ္ဘူးဆရာေတာ္´´

``ေအာ္ ခက္တာဘဲ ဒကာရယ္၊ ဘယ္သူေကာင္းေကာင္း မေကာင္ေကာင္း ကိုယ္ေကာင္းေအာင္ေနမွေပါ့၊ ေက်ာင္းတကာျဖစ္ၿပီး

ငါးပါးသီလေလးမွမလံုရင္ ရွက္ဖို႔ေကာင္းတယ္ေနာ္ ၊ ´´

ဆရာေတာ္က ဘယ္ေလာက္ပင္တရားခ်ခ် ေက်ာင္းတကာ ကေတာ့ အလုပ္ပ်က္ေပ။



တစ္ေန႕ - - - -

ဆရာေတာ္ တစ္ျခားရြာ အလွဴတစ္ခုသို႕ ညအိပ္ၾကြသြားစဥ္ ေက်ာင္းတကာမွာ အခက္ခဲတစ္ခုေပၚလာေလ၏။

သူ႕သစ္ေတြကို ေထာက္လွမ္းေရးတပ္ဖြဲ႕မွ လိုက္ဖမ္းေနျခင္းျဖစ္သျဖင့္ ဘယ္လိုမွႀကံရာမရသည့္အဆံုး ဆရာေတာ္ေက်ာင္းထဲက

အေဆာင္တစ္ခုထဲ ၀ွက္ထားလိုက္ရေလ၏။



ဆရာေတာ္ျပန္လာေသာအခါ သိလွ်င္သိျခင္းေက်ာင္းတကာကို ခ်က္ခ်င္းေခၚခိုင္းလိုက္ၿပီး - - -

``ေဟ့ ဒကာ၊ မင္းရဲ႕သားမယားေတြကို ကြ်န္ခံဘို႕ ငါကရဟန္းသီလအပ်က္ခံရမွာလား၊ ခုခ်က္ခ်င္း မင္းရဲ႕သစ္ေတြထုပ္သြား´´

ေက်ာင္းတကာအေတာ္ေလးစိတ္ညစ္သြားၿပီး - - - - - --

``ဆရာေတာ္ဘုရား ၊ တပည့္ေတာ္ ေက်ာင္းလွဴထားတဲ့ ေက်းဇူးေလးကိုေထာက္ပါဦးဘုရား´´

``ဘာေျပာတယ္ ၊ ေအး ဒို႕ကိုမၾကည္ညိဳရင္ တကာေတာ္ရဲ႕ ေက်ာင္းကို ခုဖ်က္ယူသြားလိုက္ ၊

ငါေက်ာင္းေတြကို မမက္ေမာဘူး´´

``အရွင္ဘုရား စဥ္းစားပါဦးဘုရား ´´

``ဘုန္းႀကီးက စဥ္းစားၿပီးလို႕ေျပာတာ ၊ ခုခ်က္ခ်င္းျပန္မယူရင္ ဘုန္းႀကီးကိုယ္တိုင္ သက္ဆိုင္ရာကို တိုင္မယ္ ၊ ေအး အဲလိုတိုင္ၿပီးရင္

ဘုန္းႀကီးလဲ သာသနာ့ေဘာင္မေနေတာ့ဘူး ၊ လူထြက္မယ္´´

``အရွင္ဘုရားတို႕က ဒါေလးမွ အားကိုေဖာ္မရဘူး ၊ အရွင္ဘုရားလက္မခံရင္ေန ၊ လက္ခံတဲ့ေနရာကိုဘဲ သြားမယ္ဘုရား´´

ထိုကဲ့သို႕ စိတ္ဆိုးဆိုးနဲ႕ေျပာၿပီး ဆရာေတာ္ကိုေတာင္ ဦးမခ်ေတာ့ဘဲ ထျပန္သြားေလေတာ့၏။



ထိုေနာက္ ရြာထဲတြင္ သတင္းထူးတစ္ခု ထြက္ေပၚလာေလ၏။



``ဆရာေတာ္က ေက်ာင္းတကာကို သတ္လိုက္ၿပီတဲ့´´



ထိုသတင္းသည္ ဟိုးေလးတေၾကာ္ေၾကာ္ျဖစ္သြားေလး၏ ၊ ထိုေၾကာင့္ ရြာထဲမွ ေက်ာင္းေကာ္မတီမ်ား ဆရာေတာ္အထံသို႕

ေရးႀကီးသုတ္ပ်ာေျပးလာၿပီး - - - - -

``ဆရာေတာ္ဘုရား ´´

``ဘာလဲဒကာတို႕´´

ေက်ာင္းေကာ္မတီမ်ားက ျပာယာခပ္ေနေပမဲ့ ဆရာေတာ္မွာေတာ့ တည္ၿငိမ္ေအးေဆးလွ်က္ ။

``ေက်ာင္းတကာကို သတ္လိုက္တယ္ဆိုဘုရား´´

``အင္း ဘုရားေပးတဲ့သတ္နည္းနဲ႕ သတ္လိုက္တာပါ´´

``တပည့္ေတာ္တို႕ နားလည္ေအာင္ရွင္းျပပါဦး ဘုရား´´



``ဘုရားရွင္ အစရွိတဲ့သူေတာ္ေကာင္းေတြက ေျပာလို႕ဆိုလို႕ လက္မခံတဲ့သူေတြကို သူေတာ္ေကာင္းတို႕သတ္နည္းနဲ႕သတ္ၾကတယ္။

ဘယ္လိုသတ္တာလဲဆိုရင္ အဲသလိုဆံုမရတာခက္တဲ့ လူကို ေနာက္ေနာင္ဘယ္ေသာအခါမွ သူေတာ္ေကာင္းတရားမေဟာမေျပာဘူး

သူေတာ္ေကာင္းတရား မနာရတဲ့လူေလာက္ ဘ၀ဆံုးရံႈးတာမရွိဘူး။ သူေတာ္ေကာင္းေတြရဲ႕ အဆံုးမ မရတဲ့သူရဲ႕ဘ၀ကလဲ ေသေနတာ

နဲ႕ဘာမွမထူးေတာ့ဘူ။ ဒါ့ေၾကာင့္ တကာတို႔လဲ အသတ္မခံရေအာင္ေနၾက၊´´

``သာဓု သာဓု သာဓုပါဘုရား´´



(သူေတာ္ေကာင္းတရား နားၾကားရျခင္း အလြန္တရာမွ ရခဲလွေပ၏)

Posted by Ashin Rsein

သစၥာအေၾကာင္း သိရန္လိုသည္

သစၥာဆိုသည္မွာ အမွန္တရားျဖစ္သည္။အမွန္တရား ေလးပါးရွိရာ ဒုကၡသစၥာသည္ ဆင္းရဲျခင္းအမွန္ သေဘာပင္ျဖစ္သည္။ ႐ုပ္နာမ္ေလာကသည္ ဆင္းရဲျခင္း အမွန္သေဘာပင္ျဖစ္သည္။ ႐ုပ္နာမ္ရွိေနသမွ် ဆင္းရဲေန မည္။ ခ်မ္းသာသည္ဟု ယူဆလွ်င္ တဒဂၤ အဘို႔မွ် ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မည္။ ဆင္းရဲမွန္း မသိေသး၍ ဉာဏ္ပညာ ႏုနယ္၍ ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မည္။ ေနာက္ကြယ္၌ ဆင္းရဲျခင္းအေပါင္း ေျမာက္မ်ားစြာရွိလာမည္ကို ႀကိဳတင္မသိေသး၍ ေခတၱယာယီ ခ်မ္းသာဘြယ္ရာ ေဆာင္ေနျခင္းမွ်ျဖစ္မည္။ ႐ုပ္နာမ္သည္ ဆင္းရဲျခင္းမွတပါး အျခား သတ္မွတ္ဘြယ္ရာ အဂၤါရပ္ အားနည္းပါးလွေပသည္။ ဆင္းရဲျခင္းကို ဆင္းရဲျခင္းဟု သိျခင္းသည္ ဉာဏ္ပင္ျဖစ္သည္။ ထိုဉာဏ္သည္ အမွန္ကို သိလိုက္ျခင္းျဖစ္သည္။


ဉာဏ္ရွိခ်င္ပါသည္ဟု ေတာင္းဆိုလာသူ ေယာဂီအား ကိုယ့္႐ုပ္ကိုယ့္နာမ္ကို ဆင္းရဲျခင္းမွ်သာပါဟု ဆင္ျခင္ေနပါ၊ ဉာဏ္ရွိေနလိမ့္မည္သာ (၀ါ) ဉာဏ္ပညာ ရင့္သန္လာလိမ့္မည္သာဟု ညႊန္ၾကားရပါလိမ့္မည္။ ဉာဏ္ မရွိမွာကို မစိုးရိမ္ပါႏွင့္ မဆင္ျခင္ႏိုင္မွာကိုသာ စိုးရိမ္ပါဟု အားေပးလိုသည္။ ဆင္ျခင္ႏိုင္လွ်င္ ဉာဏ္ရွိေနလိမ့္မည္ သာ ျဖစ္သည္။


ဆင္ျခင္ႏိုင္လွ်င္ ဉာဏ္ရွိေနလိမ့္မည္ ဆိုပါသျဖင့္ မဆင္ျခင္ႏိုင္ပါလွ်င္ေကာဟု ေစာေၾကာလိုက ေစာေၾကာႏိုင္ေပသည္။ မဆင္ျခင္ႏိုင္လွ်င္ အ၀ိဇၨာ ဦးစီးသြားလိမ့္မည္။ အ၀ိဇၨာ ဦးစီးလွ်င္ အ၀ိဇၨာေနာက္မွ သခၤါရေတြ ျပဳလုပ္ေတာ့မည္။ ကုသိုလ္ သခၤါရေတြေကာ အကုသိုလ္ သခၤါရေတြပါ လုပ္ေတာ့မည္။


အ၀ိဇၨာသည္ တဏွာႏွင့္ တြဲယွဥ္ေနလိမ့္မည္သာ ျဖစ္သည္။ တဏွာသည္ သမုဒယျဖစ္သည္။ ဒုကၡျဖစ္ျခင္း၏ အေၾကာင္းရင္းခံျဖစ္သည္။ သမုဒယေၾကာင့္ ဒုကၡျဖစ္လာရသည္။ သမုဒယကင္းဆိတ္လွ်င္ ဒုကၡခ်ဳပ္ၿငိမ္းေနမည္သာ။ ထို႔ေၾကာင့္ သမုဒယကို ပယ္ရမည္။ ပယ္သည္ဆိုရာ၌ မေပၚဘူးဟု ဆိုျခင္းမဟုတ္ အေၾကာင္းမျပဳျခင္းကို ဆိုလိုသည္။ သမုဒယ အျဖစ္မခံျခင္းကို ဆိုလိုသည္။ စိတၱသခၤါရ၊ ၀စီသခၤါရ၊ ကာယသခၤါရ မည္သည့္ သခၤါရႏွင့္မွ သမုဒယကို လက္မခံျခင္းျဖစ္သည္။ ျဖစ္ႏိုင္လွ်င္ ဒုကၡျဖစ္ဘို႔ကို အေၾကာင္းမျပဳသကဲ့သို႔ ထိုနည္းအတူ တၿပိဳင္နက္ ဒုကၡခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာသို႔သာ အေၾကာင္းျပဳေနႏိုင္လွ်င္ ပိုမိုခိုင္လံု စိတ္ခ်စြာ ခ်မ္းသာရာ ရမည္ျဖစ္သည္။


ဒုကၡခ်ဳပ္ၿငိမ္းျခင္း သေဘာသည္ အမွန္တကယ္ ရွိ၍ေနသည္သာ။ ဒုကၡခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ၌ ဒုကၡလံုး၀မရွိ ပကတိ ၿငိမ္းေအးေနသည္။ ပူေလာင္မႈမရွိ ႏွိပ္စက္ျခင္းမွ ကင္းလြတ္ဆိတ္သုဥ္းေနသည္။ ၾကည္လင္ခ်မ္းသာေနသည္။ ခ်မ္းသာေၾကာင္း ဒုကၡမွ လြတ္ေၾကာင္းကိုလည္း ဂဃနဏ သိေနရသည္။


ေအာ္ . . . ခ်မ္းသာၿငိမ္းေအးျခင္း သေဘာပါလား။ အေႏွာက္အယွက္မွ ကင္းလြတ္ျခင္း သေဘာပါလား။ အပူအပင္ ကင္းဆိတ္ျခင္း သေဘာပါလား။


သမုဒယ ပယ္ခဲ့လို႔ ဒုကၡမွ လြတ္ေျမာက္ေနတာပါလား။ တကယ္လို႔မ်ား သမုဒယ မပယ္ခဲ့လွ်င္ ဒီလို ခ်မ္းသာေနမွာ မဟုတ္ဘူး။ အႏွိပ္အစက္ခံ ဆင္းရဲေနရမွာ။ သမုဒယကို အေၾကာင္းျပဳခဲ့လွ်င္ ဒုကၡအက်ဳိး ျဖစ္ေပၚေနဦးမွာ၊ အခု သမုဒယ ပယ္သတ္ခဲ့လို႔ သန္႔စင္ေသာ သီလရွိခဲ့သလို သမာဓိႏွင့္ ပညာ ကိန္း၀ပ္လာေပ တာ။ ခ်မ္းသာစြာ . . . ခ်မ္းသာစြာ အေဟာ၀တဟု ကိုယ္ပိုင္ဉာဏ္ႏွင့္ သိရွိနားလည္ႏိုင္သည္။ ဒုကၡကုန္လွ်င္ သုခရွိသည္သာ၊ ဒုကၡကုန္ၿပီးေနာက္ ေနာက္ထပ္ဒုကၡ မလိုခ်င္ေတာ့၍ ဒုကၡျဖစ္ေစသည့္ သမုဒယကို ပယ္သည္ျဖစ္၍ ဒုကၡမလာေတာ့။ ထိုအခါ ဒုကၡဇာတ္သိမ္း ကင္းျပတ္ၿငိမ္းလ်က္ ေအးၿငိမ္းခ်မ္းသာ သုခမဟာကို ဉာဏ္အရာျဖင့္ ထိုးထြင္းသက္၀င္ ဆင္ျခင္ႏိုင္ေတာ့ၿပီသာ။


Admin (www.chitnge.com)

ပဋိစၥ သမုပၸါဒ္ ေဒသနာ

ပဋိစၥ သမုပၸါဒ္ ေဒသနာဆိုသည္မွာ -

၁။ သံသရာ၏အစကိုလည္းေကာင္း သမုတိသစၥာအလိုအားျဖင္. 'လူ'ဟူ၍လည္းေကာင္း ၊'ပုဂၢိဳလ္ သတၱ၀ါ' ဟူ၍လည္းေကာင္း သမုတ္ၾကသူတို.၏ျဖစ္ရာ အစ သည္ (အ၀ိဇ ၨာ ႏွင္.တဏွာ )ဟူ၍ျပသျခင္းျဖစ္သည္။ ေပၚလြင္ထင္ရွားေစျခင္းျဖစ္သည္။

၂။ ထို လူဟူ၍လည္းေကာင္း ၊ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါ ဟူ၍လည္းေကာင္း သမုတ္ၾကသူတို.၏ ခႏၶာျဖစ္စဥ္ကို ျပသျခင္းျဖစ္သည္။

၃။ ပရမတၱသစၥာအလိုအားျဖင္. ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါ ေယာက်ာၤး မိန္းမ မရွိ၊ အေၾကာင္းတရားျဖစ္ေပၚျဖင္းေၾကာင္. ဤအက်ိဳးတရားျဖစ္ပၚျခင္း စသည္ကို ျပသေသာတရားျဖစ္သည္။

၄။ သခါၤရနွင္.၀ိညာဏ္အစပ္၊ ေ၀ဒနာနွင္.တဏွာအစပ္၊ ကမၼဘ၀နွင္.ဇာတိအစပ္ကို အလ်င္မျပတ္ တရစပ္ ဆက္စပ္ေနျခင္းကိုျပသည္။

၅။ ဇာတိဟုဆိုအပ္ေသာ ပဋိသေႏၵေနလိုက္ ၊အိုလိုက္ နာလိုက္ ေသလိုက္ တဖန္ ပဋိသေႏၶဓေနလိုက္ ၊အိုလိုက္ ေသလိုက္ မီးခိုးမဆံုး မိုးမဆံုး လွည္.လည္ျဖစ္ပြားေနျခင္းကို ျပသျခင္းျဖစ္သည္။

၆။ ဒုကၡအစုေတြ တစ္ခုျပီးတစ္ခု အစဥ္တန္းေနျခင္းသာျဖစ္ပါသည္။

၇။ ေလာင္စာနွင္.မီးသာ ထပ္ခါတလဲလဲ လွည္.ေနျခင္း၊ ေလာင္စာထည္.ေပးရင္း မီးအသစ္ျဖစ္ပြားျခင္း ဟူရ်္သာ ဆက္ခါ ဆက္ခါ ျဖစ္ပြားေနျခင္းကို ျပသသည္။

၈။ သမုဒယ နွင္. ဒုကၡသစၥာသာ လွည္.ေနျခင္းကို ထင္ရွားေပၚလြင္ေစသည္။

၉။ ကိေလသ၀ဋ္၊ ကမၼ၀ဋ္၊ ၀ိပါက ၀ဋ္သံုးပါးသာ မရပ္မနား ရဟတ္ခ်ားပမာ လွည္.ေနျခင္းကို ျပသည္။

၁၀။ လြန္ေလျပီးေသာ အတိတ္ဘ၀၊ ယခုျဖစ္ဆဲ ပစၥပါန္ဘ၀၊ ေနာင္ျဖစ္လတၱံ. အနာဂတ္ဘ၀ ၊ထိုဘ၀သံုးပါးသာ လွည္.လည္ေနျခင္းကိုျပသထင္ရွားေပၚလြင္ေစသည္။


က်္သည္တို.ကား ေဒသနာအစဥ္အတိုင္း ဓမၼနိယာမ အစဥ္ျဖစ္၏။ ဗုဒၶ ဘာသာ၀င္တိုင္း ဤအေျခခံသေဘာကို နားလည္မွသာ ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါမရွိ ၊ဓမၼအစဥ္ေတြသာ တစ္ခုျပီးတစ္ခု တန္းေနျခင္းျဖစ္၍ (ဒိ႒ိ)ကြာေသာတရား ၊သုညတဆိုက္ေသာတရားျဖစ္ေစေသာေၾကာင္. ခႏၶာညာဏ္ေရာက္မႈျဖစ္ရန္ ၾကိဳးစားသင္.ေသာအခ်က္ၾကီးျဖစ္ေၾကာင္း၊ ခႏၶာဥာဏ္ေရာက္၀ိပသနာအလုပ္ကို ၾကိဳးစားအားထုတ္ၾကပါရန္ ေလးစားစြာတိုက္တြန္းအပ္ပါသည္။

သုတ၀ါ-ပညာနားျဖင္.ၾကားဖူးတာျဖစ္ပါေစ၊ အရိယာ သာ၀ေကာ-အရိယာတို.၏ က်င္.စဥ္အတိုင္း မွတ္သားျပီး က်င္.နိုင္တဲ.ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္ပါေစ……..။

(မိုးကုတ္၀ိပသနာ ပဏာမအရသာ)

စြန္႔ျခင္းနွင့္ ေႏွာင္ဖြဲ႔ျခင္း

တစ္ခါတုန္းက ဗာရာဏသီျပည္မွာ ဘုရင္တစ္ပါးဟာ တရားအားထုတ္ရင္း ပထမစ်ာန္ကုိ ရထားပါတယ္။

တစ္ေန႔ေတာ့ သူဟာ “ရဟန္းတရားက ျမတ္သလား၊ မင္းအျဖစ္ကပဲ ျမတ္သလား”လုိ႔ ဆင္ျခင္ မိပါတယ္။ ေသခ်ာဆင္ျခင္ေတာ့ “မင္းအျဖစ္ထက္ ရဟန္းတရားက ျမတ္တယ္”ဆုိတာသိရပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ တိုင္းျပည္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးကုိ အမတ္ေတြနဲ႔ လႊဲထားၿပီး တရားကုိပဲ အားထုတ္ေနပါတယ္။ အမတ္ေတြကုိလည္း တရားနဲ႔အညီစီရင္ဖုိ႔ တခါတည္းမိန္႔မွာထားပါတယ္။

ဒါေပမယ့္ အမတ္ေတြက လာဘ္ေပးလာဘ္ယူ မွဳေတြလုပ္ၿပီး တရားစီရင္ ေနၾကပါတယ္။ အမႈျဖစ္ရင္ လာဘ္ေပးတဲ့သူကပဲ အႏုိင္ရေလ့ရွိပါတယ္။

အမႈတစ္ခုမွာေတာ့ ဘုရင္နဲ႔ အလြန္ရင္းနွီးတဲ့ သူတစ္ေယာက္ မွန္ပါလ်က္နဲ႕ တရားရႈံးသြား ပါတယ္။ အဲဒီတရားရႈံးသြားတဲ႔ ဘုရင့္မိတ္ေဆြက ဘုရင့္ဆီပြဲေတာ္အုပ္ လာဆက္ကပ္ပါတယ္။ ဆက္ကပ္ၿပီး အမတ္ေတြတရားစီရင္တာ ေငြေပးႏုိင္တဲ့ သူကုိအႏုိင္ေပးေနတဲ့ အေၾကာင္း ေလွ်ာက္ျပ လုိက္ပါတယ္။



ေနာက္တစ္ေန႔က်ေတာ့ ဘုရင္လည္း အမတ္ေတြ တရားစီရင္တဲ့ ေနရာကို သြားၾကည့္ပါတယ္။ ဘုရင္ကုိ ျမင္လုိက္တာနဲ႔ ျပည္သူ ျပည္သားေတြက ေငြေပးတဲ့သူကုိ အႏုိင္ေပးၿပီး အမႈေတြကုိ မတရား သျဖင့္စီရင္ေနတဲ့ အေၾကာင္းကုိ ဝုိင္းတုိင္ ၾကပါေတာ့တယ္။

ဘုရင္လည္း တရားစီရင္တဲ့ ေနရာကေန ျပန္လာၿပီး ျပာသာဒ္ထက္မွာ တရားရႈဖုိ႔ ထုိင္လုိက္ ပါတယ္္။ ထုိင္လုိက္တာနဲ႔ ျပည္သူေတြရဲ့ မေက်နပ္တဲ့ အသံေတြက က်ယ္က်ယ္ေလာင္ေလာင္နဲ႔ ေပၚလာျပန္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ တရားကုိဆက္ရႈမွတ္လုိ႔ မရေတာ့ပါဘူး။

ဒီေတာ့ ဘုရင္လုပ္သူက သံေဝဂ ေတာ္ေတာ္ျဖစ္သြားပါတယ္။ ေနာက္ သံေဝဂနဲ႔ အတူ “ငါဘုရင္လုပ္ေနလုိ႔ ဘာအက်ိဳးမွမရွိဘူး။ ရဟန္းတရားကပဲ ျမတ္တယ္"လုိ႔ ေသခ်ာ သေဘာေပါက္ၿပီး မင္းအျဖစ္ကုိ စြန္႔ပစ္လုိက္ပါတယ္။ ဆက္လက္ၿပီး ဝိပႆနာ ရႈမွတ္လုိက္တာ ပေစၥကဗုဒၶါ ျဖစ္သြား ပါေတာ့တယ္။

(သုတၱနိပါတ္အ႒ကထာ၊ ခဂၢဝိသာဏသုတ္)

မင္းနဲ႔ စာဖတ္သူ ၊ စာဖတ္သူနဲ႔မင္း။ မင္းနဲ႔ စာေရးသူ၊ စာေရးသူနဲ႔မင္း တရားသေဘာအရ ဆုိရင္ ဘာမွမဆုိင္ပါဘူး။ ကုိယ့္တရားနဲ႔ကုိယ္ပါ။ သူ႔တရားနဲ႔သူပါပဲ။ ေကာင္းတဲ့တရားကုိ အားထုတ္ရင္ ေကာင္းတဲ့တရားကုိ ခံစားရမွာပါ။ မေကာင္းတဲ့တရားကုိ အားထုတ္ရင္ မေကာင္းတဲ့တရားကုိ ခံစားရမွာပါ။ ကုိယ္စြန္႔မွ ကုိယ္ရမွာပါ။

ဒါေပမယ့္ ဘဝမွာ တစ္ခါတေလ စြန္႔ဖုိ႔ခက္ေနတာ ေလးေတြ ရွိေနတတ္ပါတယ္။ မိသားစု သံေယာဇဥ္၊ တစ္သက္လုံးရွာခဲ့ရတဲ့အရာေတြ ေတြးမိျပန္ရင္ ခက္သြားတတ္ပါတယ္။

တရားနဲ႔ ယွဥ္လာရင္ေတာ့ စြန္႔သင့္တ အခ်ိန္မွာ စြန္႔သင့္တဲ့ အရာေတြကုိ စြန္႔ပစ္ရမွာပါပဲ။ အဲဒီအခါမ်ိဳးမွာေတာ့ စြန္႔ဖုိ႔ခက္ေနရင္ "ေၾသာ္… ဘုရင္ျဖစ္သူေတာင္ တရားနဲ႔ယွဥ္လာရင္ မင္းအျဖစ္ ကုိေတာင္စြန္႔ေသးတာပဲ၊ ငါစြန္႔ရမယ့္အရာက ဘာမွ မဟုတ္ပါဘူးေလ"လုိ႔ ႏႈိင္းယွဥ္ၿပီး အားယူလုိ႔ ရပါတယ္။ တရားနဲ႔ ယွဥ္လာရင္ေတာ့ စြန္႔ရမွာပါပဲ။

တရားစခန္း ဝင္ဖုိ႔ေတာင္ မိသားစု သံေယာဇဥ္ေၾကာင့္ အိမ္ကုိတစ္ပတ္ ဆယ္ရက္စြန္႔ဖုိ႔ ခက္ေန တတ္ပါတယ္။ အထူးသျဖင့္ "ငါမရွိရင္ ျဖစ္ပါ့မလား"ဆုိတဲ့ အေတြးေၾကာင့္ပါ။ အပဒါန္အ႒ကထာမွာ အက်ိဳးယုတ္ေစတဲ့ ေႏွာင္ဖြဲ႔ျခင္း ႏွစ္မ်ိဳးကုိ ျပထားပါတယ္။

၁။ " သူဟာ ငါ့ရဲ့ အားကုိးရာပဲ၊ သူမရွိရင္ ငါ့မွာ အားကုိးရာမရွိဘူး။ သူရွိမွျဖစ္မယ္"ဆုိၿပီး ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ နိမ့္ရာကထားၿပီး ေႏွာင္ဖြဲ႔ထားျခင္းတစ္မ်ိဳး။

၂။ "သူတုိ႔ဟာ ငါနဲ႔ကင္းၿပီး ေနလုိ႔မရဘူး။ ငါဟာ သူတုိ႔ရဲ့ အားကုိးရာပဲ"ဆုိၿပီး ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ျမင့္ရာကထားၿပီး ေႏွာင္ဖြဲ႔ျခင္းတစ္မ်ိဳး။

ဒီေႏွာင္ဖြဲ႔ျခင္းႏွစ္မ်ိဳးဟာ အက်ိုးယုတ္ေစတဲ့ေႏွာင္ဖြဲ႔ျခင္းေတြပဲလုိ႔ဆုိပါတယ္။ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ နွိမ့္ရာကပဲထားထား၊ ျမင့္ရာကပဲထားထား ေႏွာင္ဖြဲ႔ျခင္း ႏွစ္မ်ိဳးလုံးကေတာ့ မေကာင္းတာအမွန္ပါပဲ။

ေနွာင္ဖြဲ႔ျခင္း ႏွစ္မ်ိဳးမွာ ကုိယ္က ဘယ္ထဲမွာ ပါေနသလဲဆုိတာ ျပန္စိစစ္ၾကည့္ရမွာပါ။ နိမ့္ရာကပဲ ပါေနသလား၊ ျမင့္ရာကပဲ ပါေနသလား၊ ဘယ္ထဲမွာပဲပါပါ ႏွစ္မ်ိဳးလုံးကေတာ့ တစ္ခုမွ မေကာင္းပါဘူး။ ဒီေႏွာင္ဖြဲ႔ျခင္းေတြေၾကာင့္ပဲ တစ္ပတ္ ဆယ္ရက္ေတာင္ တရားစခန္းဝင္ဖုိ႔ ခက္ေနေတာ့တာပါ။ တကယ္ေသခ်ာစဥ္းစားရင္ ကုိယ္ေသသြားရင္ေတာင္ သူဟာနဲ႔သူ ျဖစ္ေနမွာပဲ။ ေသလည္း ေသရဦး မွာပါ။

ေနာက္တစ္ခုက လူတစ္ဦး တစ္ေယာက္ကုိ ရုိးရုိးအားမကုိးဘဲ ေႏွာင္ဖြဲ႔ၿပီး အားကုိးတာပါ။ အားကုိးတာကေတာ့ အားကုိးရမွာပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ ေႏွာင္ဖြဲ႔မႈ မပါဖုိ႔ပါ။

တကယ္ေတာ့ အားကုိးၿပီး တရားရေအာင္ အားထုတ္ရမွာပါ။ ဒါမွလည္း အားကုိးရတာ တန္တာပါ။ အားကုိးခံရသူလည္း တန္တာပါ။ ေႏွာင္ဖြဲ႔မႈပါေနရင္ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဖက္ အက်ိဳးမရွိပါဘူး။ သူလည္းတရားနဲ႔ေဝး၊ ကုိယ္လည္း တရားနဲ႔ ေဝးရတဲ့ဘဝပါ။ ကုိယ့္ဝန္းက်င္မွာ တရားေတြ ရွိေနပါလ်က္ နဲ႔ တရားေတြနဲ႔ ေဝးေနရတာေတာ့ အဓိပၸါယ္မရွိလွပါဘူး။ ကုိယ့္ဝန္းက်င္မွာ တရားေတြမရွိလုိ႔ တရားနဲ႔ ေဝးရတာဆုိ တစ္မ်ိဳးပါ။

တခ်ိဳ႕က်ေတာ့ တရားအတြက္ဆုိၿပီး စြန္႔ခ် ပစ္လုိက္ၾကပါတယ္။ တကယ္တမ္း တရား နယ္ပယ္ထဲ ေရာက္သြားေရာ အဆင္မေျပျဖစ္ၿပီး မူရင္းဌာေနကုိပဲ ျပန္ေရာက္လာသူ ေတြလည္း ရွိပါတယ္။ ဒါက အတိတ္တိတ္ ျဖည့္ခဲ့တဲ့ ပါရမီေတြနဲ႔ လည္းဆုိင္ပါတယ္။ တစ္ေယာက္နဲ႔ တစ္ေယာက္ ပါရမီျခင္း မတူပါဘူး။ ပါရမီရွင္ေတြလုိ ယတိျပတ္မစြန္႔ႏိုင္ေပမယ့္ နည္းနည္းျခင္းေတာ့ စြန္႔သြားရမွာပါ။

တရားနဲ႔ယွဥ္ရင္ စြန္႔ရမယ္ ဆုိေပမယ့္ ကေလးေမြးၿပီးၿပီးျခင္း ကေလးကုိ စြန္႔ထားခဲ့ၿပီး သီလရွင္ ဝတ္သြားတာ မ်ိဳးက်ေတာ့လည္း အဆင္မေျပလွပါဘူး။ ႏုိ္႔တုိက္ဖုိ႔တာဝန္က ရွိပါေသးတယ္။ စြန္႔တယ္ ဆုိတာ ေႏွာင္ဖြဲ႔ျခင္းေတြကုိ စြန္႔ရမွာပါ။ ရာထူးဌာနႏၱရ ေငြေၾကးဥစၥာ ဇနီးခင္ပြန္း သားသမီးစသည္ေတြ အေပၚမွာ ေႏွာင္ဖြဲ႔ထားတဲ့ ေႏွာင္ဖြဲ႔မႈေတြပါ။

ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ ေယာဆရာေတာ္ဘုရား အၿမဲ ေဟာတာရွိပါတယ္။ ကေလးငုိတာလည္း တရားပါပဲ၊ ကေလးထိန္းတာလည္း တရားပါပဲတဲ့။ ကုိယ္က ေမတၱာဓာတ္နဲ႔ သတိေလးေတြပါေနရင္ တရားျဖစ္ေနတာပါပဲ။

အားလုံးၾကားဖူးတဲ့ ေထရီကာဆုိတဲ့ အမ်ိဳးသမီးေလး တရားရသြား တယ္ဆုိတာ မီးဖုိေခ်ာင္ ထဲကပဲ တရားရသြားတာပါ။ ဒီေတာ့ သတိပါေနရင္ ထမင္းခ်က္တာ လည္း တရားပါပဲ၊ ဟင္းခ်က္တာ လည္းတရားပါပဲ၊ ေကာ္ဖီေဖ်ာ္တာလည္းတရားပါပဲ။

ကုိယ့္ဝန္းက်င္မွာ အားက် အတုယူရမယ့္ သူေတြ အမ်ားႀကီးရယ္ပါ။ ရဟန္းထဲမွာေရာ လူထဲမွာေရာ အမ်ားႀကီးမွ အမ်ားႀကီးပါ။ ကုိယ္က သတိမျပဳမိလုိ႔ပါ။

တစ္ခါက ဦးဇင္းေလးတစ္ပါး နယ္ကဆရာေတာ္ႀကီး တစ္ပါးကုိ သြားဖူးပါသတဲ့။ ဆရာေတာ္ ႀကီးကုိ ဖူးတဲ့အခ်ိန္မွာ ဆရာေတာ္ႀကီးက ေယာဂီေတြကုိ တရားစစ္ေပးေနတဲ့ အခ်ိန္ပါ။

ဆရာေတာ္ႀကီး မိန္႔တဲ့အထဲမွာ ထူးဆန္းတာ ေတြပါေနပါသတဲ့။ ဒီေတာ့ဦးဇင္းေလးက "ဒါေတြဟာ ဘုရားလက္ထက္တုန္းကပဲ ရႏုိင္ရွိႏုိင္တာ၊ ဒီေခတ္မွာ မရွိႏုိင္ေတာ့ပါဘူး၊ ဆရာေတာ္ႀကီး ေလွ်ာက္ေျပာေနတာ"လုိ႔ စိတ္ထဲက ေတြးလုိက္ပါသတဲ့။

ဆရာေတာ္ႀကီးက ခ်က္ခ်င္းဆုိသလုိပဲ ဦးဇင္းေလး ဘက္လွည့္ၿပီး “ဦးဇင္းေလးရဲ႕ ကုိယ္မရတာနဲ႔ မရႏုိင္ဘူး၊ မျဖစ္ႏုိင္ဘူးလုိ႔ မေတြးရဘူး။ မသိဘဲနဲ႔ ျပစ္မွားမိရင္ အျပစ္ျဖစ္ တတ္တယ္”လုိ႔ မိန္႔လုိက္ ပါသတဲ့။

ဦးဇင္းေလးလည္း ေတာ္ေတာ္ေလး ထိတ္လန္႔သြားၿပီး ဆရာေတာ္ႀကီးကုိ ေတာင္းပန္ၿပီး ျပန္ခဲ့ပါ သတဲ့။

အဲဒီဆရာေတာ္ႀကီးဟာ စာေရးသူရဲ႕ ငယ္သူငယ္ခ်င္းရဲ႕ ဆရာေတာ္ႀကီးပါ။ သူငယ္ခ်င္း ဦးဇင္းကုိ ဆရာေတာ္ႀကီးဆီက “နည္းနာနိႆယ ယူထားလုိက္သလား”လုိ႔ ေမးၾကည့္ေတာ့ “အဲဒီတုန္းက တပည့္ေတာ္တုိ႔က ကုိရင္ငယ္ငယ္ပဲရွိေသးတယ္။ ကုိယ္နဲ႔မဆုိင္ဘူး၊ ဒါဆရာေတာ္ႀကီးေတြရဲ့ အလုပ္လုိ႔ ထင္ခဲ့တာ။ ဆရာေတာ္ႀကီး သက္ေတာ္ႀကီးလာမွ ဆရာေတာ္ႀကီး တရားအဆင့္ တစ္ခုေတာ့ရေန ေလာက္ၿပီလုိ႔ ခန္႔မွန္းမိတာ”လုိ႔ ျပန္ေျပာျပပါတယ္။

ဒီေခတ္မွာ တကယ္က်င့္ႀကံပြါးမ်ား အားထုတ္ေနတဲ့သူေတြ အမ်ားႀကီး ရွိေနတာဆုိေတာ့ မျပစ္မွား မိေအာင္ေနတာ အေကာင္းဆုံးပါပဲ။ ျပစ္မွားမိလုိ႔ ကုိယ္ျပစ္မွား မိတဲ့သူက အရိယာျဖစ္ေနရင္ အရိယူပဝါဒကံ ထိုက္သြားပါလိမ့္မယ္။ မစားရမေသာက္ရ ႀကီးမားလွတဲ့ အကုသုိလ္ကံႀကီးကုိ က်ဴးလြန္မိသြားတာပါ။ ျပစ္မွားတာကေတာ့ အရိယာကုိျပစ္မွားမွသာ မဟုတ္ပါဘူး။ ကုိယ့္ထက္ သီလ သမာဓိႀကီးသူကုိ ျပစ္မွားလည္း အျပစ္ပါပဲ။

စြန္႔တဲ့သူေတြကေတာ့ စြန္႔ၿပီး အားထုတ္ေနၾကတာပါ။ ကုိယ္ပဲမစြန္႔ႏုိင္ ျဖစ္ေနတာပါ။ စြန္႔ျခင္းရဲ့ အက်ိဳးရလဒ္ကုိ မသိလုိ႔ မစြန္႔ႏုိင္ၾကတာပါ။ ရလဒ္ကုိ သိတဲ့သူေတြကေတာ့ စြန္႔ေနၾကတာပါပဲ။

ေလာကမွာ စြန္႔တဲ့သူေတြကစြန္႔ၿပီး ေနွာင္ဖြဲ႔တဲ့ သူေတြက ေႏွာင္ဖြဲ႔ေနၾကတာပါ။ ဒီရာထူး ဌာနႏၱရ ေငြေၾကးဥစၥာ ဇနီးခင္ပြန္း သားသမီး သက္ရွိ သက္မဲ့ေတြကုိပဲ ေႏွာင္ဖြဲ႔ထားၾကပါတယ္။ ေနွာင္ဖြဲ႔ေတာ့ မစြန္႔လႊတ္ႏုိင္ဘဲ ျဖစ္ေနၾကတာပါ။ ဒီေတာ့တရားနဲ႔ ေဝးသထက္ ေဝးေနေတာ့တာပါ။ တရားနဲ႔ ေဝးေနေတာ့ အမွားအမွန္လည္း မသိေတာ့ပါဘူး။

တခ်ိဳ႔ေႏွာင္ဖြဲ႔မႈ ေတြက်ေတာ့ ေႏွာင္ဖြဲ႔သူတင္ နစ္နာတာမဟုတ္ပါဘူး။ ေႏွာင္ဖြဲ႔သူနဲ႔ ဆက္စပ္သူ မွန္သမွ်ပါ ထိခုိက္နစ္နာရေတာ့တာပါ။

စာေရးသူေရာ စာဖတ္သူေရာ စြန္႔ခ်ိန္တန္ရင္ စြန္႔ရမွာပါပဲ။ ဒီလုိပါပဲ စြန္႔သင့္တာကုိ စြန္႔ရမွာပါပဲ။ အထူးသျဖင့္ တရားနဲ႔ယွဥ္လာရင္ေတာ့ အားလုံးအားလုံးကုိ စြန္႔ရမွာပါပဲ။ မစြန္႔ႏုိင္ေသးရင္ေတာင္ စြန္႔ႏိုင္ေအာင္ ႀကိဳးစားယူရမွာပါ။

တစ္ခါတေလ ပုထုဇဥ္အားေလ်ာ္စြာ စြန္႔ဖုိ႔ခက္ေနရင္ ဘုရားအေလာင္း စြန္႔ခဲ့တာေလးေတြ၊ အထက္က ပေစၥကဗုဒၶါေလာင္း မင္းစည္းစိမ္ကို စြန္႔ခဲ့ တာေလးေတြကုိ အာရုံျပဳၿပီး "ေၾသာ္…. အေလာင္းေတာ္ေတြ ပါရမီရွင္ေတြဟာ တရားနဲ႔ယွဥ္လာရင္ မင္းစည္းစိမ္ေတာင္ စြန္႔ၾကေသးတာပဲ၊ ငါစြန္႔ရမယ့္အရာက သူတုိ႔ေလာက္ မႀကီးမားဘူး"လုိ႔ အားက် အတုယူလုိ႔ရပါတယ္။

မိတ္ေဆြ ေလးမ်ိဳးရွိတဲ့အထဲမွာ အတၳကၡာယီ မိတ္ေဆြဆုိတာ ရွိပါတယ္။ ျမန္မာလုိေျပာရရင္ ေတာ့ အက်ိဳးရွိေအာင္ ေျပာျပတတ္တဲ့ မိတ္ေဆြလုိ႔ေခၚပါတယ္။ အဲဒီမိတ္ေဆြျဖစ္ဖုိ႔ အဂၤါေလးပါးနဲ႔ ျပည့္စုံရပါတယ္။ အဂၤါေလးပါးဆုိတာက…

၁။ မေကာင္းမွဳ အကုသိုလ္လုပ္ေနရင္ တားျမစ္ေျပာျပေပးရပါတယ္။

၂။ ေကာင္းမွႈကုသိုလ္လုပ္ေအာင္ တုိက္တြန္းေျပာျပေပးရပါတယ္။

၃။ မၾကားဖူးတဲ့ တရားစကားကုိ ေျပာျပေပးရပါတယ္။

၄။ ခ်မ္းသာေရာက္ေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ နတ္ျပည္လမ္း၊ မဂ္ ဖုိလ္ နိဗၺာန္လမ္းကုိညႊန္ၾကား ေျပာျပ ေပးရပါတယ္။ ဒီေလးမ်ိဳးပါ။

ကုိယ္က ဒီအဂၤါေလးခ်က္ကုိ အာရုံျပဳျပီး ကုိယ္ခ်စ္တဲ့ မိတ္ေဆြေတြကုိ တားသင့္တာကုိ တားၿပီး တုိက္တြန္းသင့္တာကုိ တုိက္တြန္းရမွာပါ။ တရားစကားေတြကုိ ေျပာျပေပးရမွာ ျဖစ္သလုိ နတ္ျပည္ မဂ္ဖိုိလ္ရေၾကာင္း ေတြကုိလည္း ညႊန္ၾကားေျပာျပ ေပးရမွာပါပဲ။

ကုိယ္တားတာ တုိက္တြန္းတာေတြကုိ သူမႀကိဳက္ေပမယ့္ ကုိယ္ခ်စ္တဲ့ သူကုိယ့္မိတ္ေဆြ ဆုိးက်ိဳးမျဖစ္ဖုိ႔ သူႀကိဳက္ႀကိဳက္ မႀကိဳက္ႀကိဳက္ တားရ၊ တုိက္တြန္း ရမွာပါ။ ဒါမွအတၳကၡာယီ မိတ္ေဆြ ပီသမွာပါ။

စာေရးသူ စာေရးတဲ့အခါ နိဗၺာန္ကုိ ဦးတည္ရုံမကပါဘူး၊ ဒီသေဘာေလးေတြ ကုိလည္း အာရုံျပဳျပီး ေရးပုိ႔ေနပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ စာေရးသူကခ်ည္း ေရးျပ ေဟာျပ ေနရပါတယ္။ စာဖတ္သူက ေရးျပ ေဟာျပတာ ေလးေတြကုိလည္း တလွည့္နာခ်င္ပါေသးတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ဖုန္းနဲ႔ပဲျဖစ္ျဖစ္ Emailနဲ႔ပဲျဖစ္ျဖစ္ ေဟာျပေပးပါဦး။ စာဖတ္သူေတြ ေဟာျပတာ လည္း နာခ်င္လုိ႔ပါ။ ဒါမွလည္း အျပန္အလွန္ ညီမွ်မွာေပါ့။ ၿပီးေတာ့ စာဖတ္သူေတြက ဆရာေတာ္ မ်ိဳးစုံဆီက နာထား၊ ဖတ္ထားတာရယ္ ကုိယ္ေတြ႔ ဘဝအေတြ႔အႀကဳံ ေတြရယ္ေၾကာင့္ ပိုလုိ႔ေတာင္ နာလုိ႔ေကာင္းဦးမွာပါ။

ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ တရားနဲ႔ယွဥ္လာရင္ေတာ့ စြန္႔လုိက္တာ အေကာင္းဆုံးပါပဲ။


ရေဝႏြယ္(အင္းမ)

က်မ္းကုိး

ေထရအပဒါန္ဝတၳဳေတာ္ႀကီး၊

အရွင္ဓမၼႆာမီဘိဝံသ

CHECK UP မလုပ္ရေသးေသာ တဏွာမ်ား

ဘဝက တဏွာေၾကာင့္စခဲ့၏။

အတန္ငယ္ႀကီးျပင္းလာေသာအခါ တဏွာသည္ ေၾကာက္စရာေကာင္းေၾကာင္း သင္ၾကား ၾကရ၏။ စာသင္၏။ တဏွာကို လည္းသင္၏။

ထို႔ေနာက္ ေလာကီအာရံုမွ လြတ္ေျမာက္ေရးကို ေတာင္းဆိုလာ၏။

ဟုတ္သလိုလိုရွိ၏။ သို႔ေသာ္မဟုတ္ေသး။ ကာမဂုဏ္မွ ပယ္ခြာေရးဆိုေသာ္လည္း ထိုကာမဂုဏ္က အဘယ္နည္း။ ဘာကိုဆိုသနည္း။ ထိုကာမဂုဏ္ကို သံုးစြဲၿပီးမွ ထြက္ေျမာက္ေရးကို ေတာင္းဆိုလာေသာ္ မွန္ကန္ဖို႔ ရာႏႈန္းမ်ား၏။ သို႔ေသာ္ ဘာမွမရွိဘဲ ဘာမွ မရွိရာမွ စြန္႔ခြာေရးကို ေျပာလာ၏။ မဟုတ္ေတာ့။ လံုးဝမဟုတ္ေတာ့။

တစ္ခ်ိန္ ေက်းလက္ကလူမ်ားကို လြန္စြာရိုးသားၾက၏၊ အလိုနည္းပါးၾက၏ ဟုထင္ခဲ့၏။ ေက်းလက္သားတို႔ တဏွာကို ေလွ်ာ့တြက္ခဲ့မိ၏။ တကယ္မူ မဟုတ္။ တဏွာသည္ တဏွာသာျဖစ္၏။ တနည္းဆိုရေသာ္ လိုခ်င္ ရေကာင္းမွန္း မသိၾကျခင္းသာျဖစ္၏။ မလိုခ်င္ၾကျခင္းမဟုတ္။ ယေန႔ေက်းလက္သည္ ၿမိဳ႕ျပ၏ စမ္းသပ္မႈ ဒဏ္က္ို အျပင္းအထန္ခံေနရ၏။ ဘီယာဆိုင္မ်ားေပါလာ၏။ ဗီြဒီယိုရံုမ်ားေပါလာ၏။ အျခားအျခားေသာ လိုက္စရာ အာရံု မ်ား ေပါလာ၏။ ထိုအာရံုမ်ားေနာက္သို႔ သူတို႔တဏွာလိုက္ၾကေတာ့၏။

ဤသို႔ဆိုေသာ ေက်းလက္ေတာသားမ်ား အလိုနည္းျခင္း မွန္ကန္ပါမည္လား။ တခ်ိဳ႕က နည္း၍ တစ္ခ်ိဳ႕က မ်ား၏။ သို႔ေသာ္ ထိုတဏွာကို Check up မလုပ္ႏိုင္ေသးသျဖင့္ သိပ္မသိသာလွ။ အမွန္မူ လူ႔တဏွာ သည္ လူ႔တဏွာသာျဖစ္သည္။

ဤသည္ကိုပင္ ယေန႔ေခတ္လူတို႔သည္ ေလာဘပိုႀကီးလာၾကသည္ဟု သိပ္အဆင္မေျပလွေသာ အယူ အဆ တင္ျပလာၾကျပန္သည္။ ဘဝရလာသူတိုင္း၏ တဏွာကို ေလွ်ာ့တြက္၍ရမည္မထင္။ ယေန႔ စီးပြားေရးေၾကာင့္ လူသားမ်ားတိုက္ခိုက္ေနသလို သားေကာင္တစ္ေကာင္အတြက္ေၾကာင့္ ေက်ာက္ေခတ္လူသားမ်ား တိုက္ခိုက္ေန ၾက၏။ သားေကာင္ဆိုေသာအာရံုက အားသိပ္မေကာင္းေသာအခါ တဏွာလည္း အားေလ်ာ့၏။ ဤသည္မွာ တဏွာ အားနည္းျခင္း ေၾကာင့္ မဟုတ္ဘဲ တဏွာ သည္းေျခႀကိဳက္အာရံုႏွင့္ေတြ႔ကာ Check up မလုပ္ရေသးျခင္းသာျဖစ္သည္။

ယေန႔ ကမာၻက ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ားရိုးသား၏။ အလိုနည္း၏။ ေအးခ်မ္း၏ဟု ေျပာလာျပန္သည္။ (အကင္း ပါးေသာလူမ်ားကမူ မေျပာၾက။) မွန္ကန္ဖို႔ ရာခိုင္ႏႈန္းနည္း၏။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ယခုေက်းလက္ သည္ တစ္ခ်ိန္က ေက်းလက္မဟုတ္ေတာ့သလို ျဖစ္ေနေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။ ျမဴဆြယ္ေသာ အာရံုက သိပ္အားမေကာင္း သျဖင့္ ရွိေနေသာ တဏွာက လက္စြမ္းမျပေသးျခင္းသာျဖစ္၏။

ရိုးသားေသာႏုိင္ငံသည္ သူခိုးမ်ား၏။ ဟန္လုပ္ေသာႏိုင္ငံ၌ အရက္ပုန္းေရာင္းေသာဆိုင္မ်ား ေပါ၏။ ယဥ္ေက်းေသာႏိုင္ငံ၌ အေပ်ာ္အပ်က္ အႏွိပ္ခန္းမ်ားေပါ၏။

ယေန႔ ကမာၻ႔ယဥ္ေက်းမႈက ျမန္မာကို အားေကာင္းေကာင္းႏွင့္ ဝင္တိုက္ေနၿပီျဖစ္သည္။ ျမန္မာေတြ ဘယ္လိုလက္ခံယူမလဲ။ ဤကိစၥအလြန္အေရးႀကီးသည္ဟု ထင္သည္။ သူတို႔က တဏွာကို ကမာၻ႔အာရံုႏွင့္ စမ္းသပ္ေတာ့မည္ျဖစ္သည္။ ျမန္မာမ်ား တကယ္ရိုးသားၾကပါေသးရဲ႕လား။ အားနာစရာေတာ့ အနည္း ငယ္ေကာင္း၏။

စဥ္းစားမိသည္။ “ ကာမဂုဏ္မွ ခြာ ၊ ကာမဂုဏ္က မခြာ။ “

ခက္သည္က ခြာစရာ ကာမဂုဏ္ကမရွိ။ မရွိရင္ မရွိတဲ့ ကာမဂုဏ္ကခြာ၊ ခြာရင္ၿပီးေရာ။ အဓိပၸါယ္ေတာ့သိပ္မပါ။

တစ္ခ်ိန္က ကြန္ပ်ဴတာမရွိ၊ ကြန္ပ်ဴတာမသိ။ ကြန္ပ်ဴတာမရွိသျဖင့္ အျခား ေဆာင္ရြက္စရာ လည္းမလို။ အႏွီ ပုဂၢိဳလ္တို႔သည္ ကြန္ပ်ဴတာမလိုခ်င္ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားလား။ မဟုတ္ဟုထင္သည္။ လိုခ်င္ရေကာင္းမွန္း မသိသူမ်ားသာျဖစ္၏။

ေဂ်ေဒါ့နတ္မရွိ၊ ေကအက္(ဖ)စီမရွိ၊ ေဒၚလာ ၂၅၀တန္ ဘူေဖးမရွိ၊ မရွိသျဖင့္ မသိ။ မရွိ၍ မသိေသာ ထို ပုဂၢဳိလ္မ်ားကို ေလာဘနည္းသူဟု ေျပာ၍ ရပါမည္ေလာ။ မထင္မိ။ မရွိ၊ မသိ၊ မလိုခ်င္ သာျဖစ္ၿပီး ရွိ၊ သိ၊လိုခ်င္ျဖစ္ လာပါလိမ့္မည္။

ေလယာဥ္တစ္ခါစီးဖူးတယ္။ ေကာင္းလိုက္တာ။ ေမ့လို႔ကို မရဘူး။ အဲဒီတုန္းက နင္တို႔ အေပၚ တည့္တည့္ ကေန ငါတို႔ျဖတ္သြားတာ ဆိုသည့္ ေက်းေတာသားသည္ ကိုယ္ပိုင္ဟယ္လီေကာ္ပတာ မဝယ္ႏိုင္ရင္ ရွိမည္ -- မလိုခ်င္ ဟူ၍ေတာ့ ေျပာ၍မရ။ (လိမ္ညာေျပာလို႔ေတာ့ရပါသည္။)

စာေပလာ ဇာတ္နိပါတ္၊ ဗုဒၶဝင္ စသည္တို႔ကို ၾကည့္ရွဳရာ ကာမဂုဏ္၊ ထို႔ေနာက္ ကာမဂုဏ္မွ ခြာ၊ ဤေဖာ္ျမဴလာကိုေတြ႔ရသည္။ တြယ္တာစရာ ကာမဂုဏ္မရွိ ထုိမရွိ ကာမဂုဏ္မွ ခြာကို မေတြ႔ရ။

သုေမဓာရေသ့သည္ သူေဌးျဖစ္သည္။ သိဒၶတၳမင္းသားသည္ အာဏာႏွင့္ စည္းစိမ္အလံုးစံုရွိသည္။ ဤသည္မွာ ကာမဂုဏ္ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ကာမဂုဏ္မွ ခြာလို႔ရ၏။ ကာမဂုဏ္မွ ခြာရန္ ကာမဂုဏ္ရွိေနဖို႔ အေရးႀကီးသည္။စကၤာပူမွထြက္ခြာရန္စကၤာပူလို၏။ ျမန္မာျပည္မွထြက္ခြာရန္ ျမန္မာျပည္လို၏။ ေလဆိပ္မွထြက္ခြာရန္ ေလဆိပ္လို၏။ စကၤာပူမရွိ ၊ ျမန္မာမရွိ ၊ ေလဆိပ္မရွိဘဲ ဤကိစၥမ်ား လံုးဝမျဖစ္ႏိုင္။

ကာမဂုဏ္မွခြာဆိုသည့္ ေဝါဟာရကိုသံုးစြဲရန္အနည္းဆံုးတူတူတန္တန္ကာမဂုဏ္ေတာ့ရွိေနရမည္။ ႏို႔မို႔ ေတာ့ “ခြာ“ သာ “ခြာ“ မည။္ ကာမဂုဏ္မွေတာ့ မဟုတ္။ မဟုတ္သျဖင့္ ထိုတဏွာက လက္စြမ္းျပ ခြင့္မရ။ အမွန္တကယ္ တဏွာႀကိဳက္အာရံုႏွင့္ေတြ႔ေတာ့မွ သူ႔ကိုယ္သူ မရွိဘူး ဟုထင္ထားေသာ ထိုတဏွာက လွ်ာတျမားျမား၊ တံေတြး တမ်ိဳမ်ိဳႏွင့္ထြက္လာ ပါလိမ့္မည္။

ျမန္မာေတြရိုးသားၾကတယ္။ အလိုနည္းၾကတယ္ဟု အေျပာမေစာမီ ထိုျမန္မာတို႔၏ တဏွာကို Check up လုပ္ရမည္ျဖစ္၏။ ဤသည္မွာ (၂၁)ရာစု ေလာကီအာရံုမ်ားပင္ျဖစ္ေပသည္။










ျမန္မာေတြ တူတူတန္တန္ျဖစ္ေအာင္ အရင္လုပ္ရမည္။

စီးပြားေရး ထူထူေထာင္ေထာင္ ျဖစ္ေအာင္ အလုပ္လုပ္ရမည္။

ကမာၻႏွင့္ ရင္ေဘာင္တန္းႏိုင္ေအာင္ အရင္လုပ္ရမည္။

ျဖစ္သလို စား-စားေနရေသာ (အာဟာရမျပည့္ေသာ) ထမင္းပြဲမ်ားကို ေက်ာ္လႊား ႏိုင္ေအာင္ လုပ္ရမည္။

ႏွစ္ဦးသား ခ်စ္ပါလ်က္ အဆင္မေျပေသာ စီးပြားေရးေၾကာင့္ လက္မထပ္ရေသာ သမီးရည္းစားမ်ား နည္းႏိုင္သမွ် နည္းေအာင္လုပ္ရမည္။

တြယ္တာေလာက္ေသာ ေငြေၾကးတန္ဖိုး ၊ ပိုင္ဆိုင္မႈ အိမ္ယာရွိေနရမည္။

ဤမွ်ဆိုလွ်င္ ကာမဂုဏ္မွ ခြာလိုေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားခြာလို႔ ရပါၿပီ။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ခြာစရာ ကာမဂုဏ္ တူတူတန္တန္ ရွိေနေသာေၾကာင့္ပင္ျဖစ္သည္။

အေမရိကႏွင့္ ဥေရာပမွ ဗုဒၶဘာသာဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ားကို ေတြ႔ရသည္။ အလြန္ၾကည္ညိဳမိ၏။ (ဘာသာေရးလုပ္စားသည့္ ရဟန္းတခ်ိဳ႕လည္းရွိေကာင္းရွိႏိုင္၏။ မေျပာပေလာက္။) သူတို႔သည္ ကာမဂုဏ္မွ ခြာခဲ့ေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။ ကာမဂုဏ္ရွိ၏၊ ကာမဂုဏ္ကို သိ၏။ ထို႔ေနာက္ ထိုကာမဂုဏ္မွ ခြာ၏။

မိဘမ်ားမရွိ ေဆြမ်ိဳးသားခ်င္းမ်ားကလည္း မတတ္ႏိုင္။ ထိုကေလးကို ကိုရင္ဝတ္ေလးလိုက္။ ထိုကေလး သည္ဘာကာမဂုဏ္မွမရွိဘဲ ကာမဂုဏ္ခြာထြက္ေရးလမ္းေပၚကို ေရာက္လာရရွာ၏။သူ႔ကိုယ္သူလည္းမသိ ။ေလွ်ာက္မိသည့္ လမ္းကိုလည္းမသိ။ ထို႔ေနာက္စာေပမ်ားသင္၍ စာေပမ်ားတတ္၏။ သို႔ေသာ္ ကာမဂုဏ္ကိုမူ သူမသိ။ ထို႔ေၾကာင့္ သူ႔တဏွာကိုလည္း သူမသိ။ ေသခ်ာသည္ကား တဏွာရွိ၏။(ထိုသို႔ေသာ သာမေဏငယ္မ်ား အထင္ကရ ဆရာေတာ္ႀကီး တစ္ပါး မျဖစ္ဟု မဆိုလိုပါ။)

ဤသည္မွာ သမားရိုးက် ရဟန္းဘဝႏွင့္ သမားရိုးက် မဟုတ္ေသာ ရဟန္းဘဝျခားနားမႈသာျဖစ္၏။ သာသနာ့ေဘာင္ဝင္လာတာျခင္း တူေသာ္လည္း ကာမဂုဏ္မွ လာျခင္းႏွင့္ ဘာမွ မရွိရာမွ လာျခင္းမတူညီၾက။ ထို႔ေၾကာင့္ တန္ဖိုးလည္းကြာ၏။

ဤျပႆနာမ်ား ဘယ္ကလာသနည္း။

ဆင္းရဲမြဲေတရာမွ လာ၏။

အသိပညာ အားနည္းရာမွ လာ၏။

ဘာသာေရး အဆံုးအမကို မ်က္စိမွိတ္ယံုၾကည္ရာမွ လာ၏။

ကိုယ့္တဏွာကို Check up မလုပ္မိ၊ လုပ္ခြင့္မရ၊ ထို႔ေၾကာင့္ တဏွာပမာဏကို မသိ။ သိေသာ္ တဏွာကို မႏိုင္။ မႏိုင္ေသာ္လည္း လူသိမခံရဲ။ လူသိမခံရဲသျဖင့္……

ဤသို႔ျဖင့္

မသမာမႈမ်ားေပါမ်ားလာ၏။

လာဘ္ေပးလာဘ္ယူမႈ ေပါလာ၏။

ပရဟိတေရွ႕ကျပၿပီး အတၱဟိတလုပ္သူမ်ား မ်ားလာ၏။

အရက္ပုန္းေရာင္းေသာဆိုင္မ်ား ေပါမ်ားလာ၏။

အေပ်ာ္အပ်က္ အႏွိပ္ခန္းမ်ားေပါလာ၏။

ဤသည္မွာ လူ႔သဘာဝျဖစ္၏။ ရွက္စရာေတာ့ သိပ္မလို။ အထိုက္အေလ်ာက္ ေျဖရွင္းဖို႔ နည္းလမ္းသာ ရွာဖို႔လို၏။ ဒါကို သေဘာမေပါက္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဖံုးဖိဖို႔ႀကိဳးစား၏။

ဖံုးလိုက္ပါမွ ေလစိမ္းအတိုက္မခံရသည့္အတြက္ ပုပ္ပြၿပီး အန႔ံတစ္ေထာင္းေထာင္းထြက္လာ၏။

ထိုပုပ္္ပြေနေသာ အန႔ံကို မရွဳလိုမႈသည္ တဏွာကုန္ျခင္းအစစ္မဟုတ္။

ေဒါသျဖစ္၏။

 လိုခ်င္စရာေကာင္းေသာ အာရံုကို မလိုခ်င္မွ တဏွာကို လြန္၏။

သို႔ေသာ္ … ေဒၚလာဆယ္သန္းတန္ အာရံုက အၾကင္လူသားထံမလာေသး။ ထို႔ေၾကာင့္ ထိုလူသား၏ တဏွာသည္ ေဒၚလာဆယ္သန္း ဒဏ္ကို ခံမခံမသိရ။

 လူသည္ လူျဖစ္၍ လူ႔တဏွာသည္ လူ႔တဏွာသာျဖစ္ေပေတာ့၏။

အေမရိကန္ဘိကၡဴနီမ တစ္ေယာက္က Tanha (or) The Longest River ဟုသံုး၏။ ထိုဘိကၡဴနီမကို ၾကည္ညိဳ၏။

သီဟနာဒ

ထမင္းစားရင္း ပါရမီျဖည့္မယ္

ျမတ္စြာဘုရား လက္ထက္ေတာ္က မထင္ရွားတဲ့ ရဟန္းငယ္ေလး တစ္ပါး ရွိပါတယ္။ အညတရ ရဟန္းေလးလုိ႔ပဲ ဆုိပါေတာ၊့ အဲဒီအညတရ ရဟန္းေလးဟာ ျဖစ္ပ်က္ ကမၼ႒ာန္း ကုိ ႀကိဳးစား အားထုတ္ေနပါတယ္။ တရားအားထုတ္ ေနတုန္းမွာပဲ နားကုိက္ ေဝဒနာ ျဖစ္လာ ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ တရားအားထုတ္လုိ႔ မရေတာ့ပါဘူး။

နားကုိက္ ေဝဒနာကုိ ေဆးဆရာေတြ ျပျပီးကုေပမယ့္ မေပ်ာက္ပါဘူး။ ေနာက္ဆုံးေတာ့ အညတရ ရဟန္းငယ္က နားကုိက္ေဝဒနာ ခံစားေနရတာကုိ ျမတ္စြာ ဘုရားကုိုိ သြားေလွ်ာက္ျပပါတယ္။

ဒီေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က ရဟန္းငယ္ဟာ ပုဇြန္ဆီနဲ႔ ခ်က္ထားတဲ့ ဆြမ္းေဘာဇဥ္ ကုိစားရင္ သပၸါယျဖစ္ျပီး ဓာတ္စာျဖစ္မယ္ဆုိတာ သိေတာ္မူလုိ႔ “ခ်စ္သား.. သင္ မာဂဓ လယ္ကြင္းထဲကုိ ဆြမ္းခံၾကြပါ”လုိ႔ မိန္႔လုိက္ပါတယ္။ လယ္ေတာထဲ ဆုိေတာ့ ပုဇြန္လုံးပဲ ေပါတာပါ။ အညတရ ရဟန္းကလည္း “ငါ့အတြက္ ေကာင္းက်ိဳးျမင္လုိ႔ မိန္႔တာပဲ”လုိ႔ နွလုံးသြင္း ျပီးၾကြပါမယ္ဆုိတဲ့ အေၾကာင္းဝန္ခံခဲ့ပါတယ္။

ဒီလုိနဲ႔သပိတ္ သကၤန္းကုိယူျပီး လယ္ကြင္းထဲကုိ ဆြမ္းခံထြက္ခဲ့ပါတယ္။ လယ္ ကြင္းထဲေရာက္ေတာ့ လယ္ေစာင့္တဲ တစ္ခုေတြ႔တာနဲ႔ တဲတံခါးဝမွာ ဆြမ္းခံရပ္လုိက္ ပါတယ္။ လယ္ေစာင့္ ေယာကၤ်ားကလည္း အဲဒီအခ်ိန္မွာ ပုဇြန္ဆီနဲ႔ စီရင္ထားတဲ့ ထမင္းကုိ ခ်က္ထားျပီးစပါ။ ဆြမ္းခံ ရဟန္းေတာ္ ကုိျမင္ေတာ့ တဲထဲကုိ ပင့္ျပီး အခင္းေလး တစ္ခုေပၚ မွာထုိင္ေစပါတယ္။ ျပီးမွ ကုိယ္တုိင္ ခ်က္ထားတဲ့ ပုဇြန္ဆီ ထမင္းကုိ သပိတ္ထဲေလာင္း လုိက္ပါတယ္။

အညတရ ရဟန္းဟာ ပုဇြန္ဆီဆြမ္းကုိ တစ္လုပ္နွစ္လုတ္ စားလုိက္တာနဲ႔တင္ နားကုိက္ ေဝဒနာဟာ အစာနဲ႔ေဆး သပၸါယသင့္ျပီး ေပ်ာက္သြားပါတယ္။ ေဝဒနာ ေပ်ာက္သြားေတာ့ ခ်က္ခ်င္း စိတ္ခ်မ္းသာ သြားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဆြမ္းစားရင္း ျဖစ္ပ်က္ ကမၼဌာန္းကုိနွလုံး သြင္းပါတယ္။ ဆြမ္းစားလုိ႔ မျပီးခင္မွာဘဲ ရဟႏၲာျဖစ္သြား ပါေတာ့တယ္။

ဒီေတာ့.. အညတရ ရဟန္းဟာ လယ္ေစာင့္ဒကာကုိ “ဒကာ.. သင့္ရဲ့ဆြမ္း ေဘာဇဥ္နဲ႔ ငါ့ရဲ့ေရာဂါ ေဝဒနာလည္း ေပ်ာက္သြားလုိ႔ စိတ္ခ်မ္းသာ ကုိယ္ခ်မ္းသာျဖစ္ ရတယ္။ သင္လည္း ဒီကုသိုလ္ေၾကာင့္ ဆင္းရဲမွလြတ္ကင္းျပီး ကုိယ္စိတ္ ခ်မ္းသာျဖစ္ လိမ့္မယ္”လို႔ ေျပာျပီး မိမိေက်ာင္းကုိ ျပန္ခဲ့ပါတယ္။

လယ္ေစာင့္ ေယာကၤ်ားလည္း သူေလာင္းလွဴ လုိက္တဲ့ပုဇြန္ဆီ ထမင္း ကုသိုလ္ေလး ကုိ ေန႔တုိင္း ေအာက္ေမ့ ေနပါတယ္။ ကြယ္လြန္တဲ့ အခါမွာေတာ့ တာဝတႎသာ နတ္ျပည္မွာ နတ္သား သြားျဖစ္ရပါတယ္။

ထူးျခားတာက နတ္သားရဲ့ ဗိမာန္တံခါးဝမွာ ကုသိုလ္ သေကၤတျဖစ္တဲ့ ေရႊပုဇြန္လုံး ရုပ္ႀကီးပါတြဲလ်ား ခ်ေပၚေနပါေတာ့တယ္။ ထူးထူးျခားျခား ေရႊပုဇြန္ ရုပ္ႀကီးေပၚေနတဲ့ အတြက္အားလုံးက “ေရႊပုဇြန္နတ္သား”လုိ႔ပဲ ေခၚၾကပါေတာ့သတဲ့။

(ဝိမာနဝတၳဳအ႒ကထာ၊ ကကၠဋကရသဒါယကဝတၳဳ)



လွဴသူလည္း အက်ိဳးရွိ အလွဴခံသူလည္း အက်ိဳးရွိနဲ႔ ဖတ္ရတာ ၾကည္ႏူးဖုိ႔ ေကာင္းတဲ့ ဝတၳဳေလးပါ။ လူေတြ ေျပာေျပာေနၾကတဲ့ “မစားတတ္ေတာ့ တဏွာ၊ စားတတ္ ေတာ့ဘာဝနာ” ဆုိတဲ့ စကားေလးကုိ သာဓကျပသြားတဲ့ အညတရ ရဟန္းေလးရဲ့ ဘဝ ျဖစ္စဥ္ေလးပါပဲ။

အညတရ ရဟန္းေလးဟာ လူလုိေျပာရင္ေတာ့ ထမင္းစားရင္းပဲ တရားအားထုတ္ သြားတာပါ။ ထမင္းစားရင္းပဲ တရားထူး တရားျမတ္ ရသြားတာပါ။ ဒါကုိေထာက္ျပီး ထမင္းစားရင္းလည္း အားထုတ္လုိ႔ ရတယ္ဆုိတာပါပဲ။

ဒီေနရာမွာ တစ္ခုသတိထား ရမွာက နားကုိက္ေတာ့ စိတ္မခ်မ္းသာ, စိတ္မခ်မ္းသာ ေတာ့ တရားအားထုတ္လုိ႔ မရဆုိတဲ့ ဆုိးက်ိဳး အဆင့္ဆင့္ေလးကို အာရုံျပထားရပါမယ္။ စိတ္မခ်မ္းသာ ဘူးဆုိရင္ တရားအားထုတ္ ရတာလည္း အဆင္ မေျပေတာ့ပါဘူး။

တရားအားမထုတ္ခင္ စိတ္ဆင္းရဲစရာေတြ ရွိေနရင္ ႀကိဳရွင္း ထားလုိက္တာ အေကာင္းဆုံးပါ။ တရားအားထုတ္ ေနတုန္း ဒီစိတ္ဆင္းရဲ စရာကုိပဲ ေတြးေနမိရင္ အားထုတ္ရတာ အဆင္မေျပျဖစ္ေန ပါလိမ့္မယ္။

အညတရ ရဟန္းေလးဟာ တရားအား ထုတ္တာကုိ အေႏွာက္အယွက္ ေပးေနတဲ့ နားကုိက္ေဝဒနာကုိ အရင္ကုပစ္လုိက္တာပါ။ ေရာဂါ ေပ်ာက္ကင္း သြားတာနဲ႔ တရားအား ထုတ္ရတာလည္း အဆင္ေျပ သြားေတာ့တာပါ။ ဆြမ္းစားရင္း တရားရသြား တာေလးက လည္း အတုယူစရာ ေလးပါပဲ။ လုိရင္းကေတာ့ ထမင္းစားရင္းလည္း တရားအား ထုတ္လုိ႔ ရတယ္ဆုိတာပါပဲ။

သဒၶမၼရံသီ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက ရိပ္သာမွာ စားျခင္းသုံးမ်ိဳးကုိ မၾကာခဏ ေဟာျပေလ့ရွိပါတယ္။

စားျခင္းသုံးမ်ိဳးကေတာ့..

၁။ သီလနဲ႔စားျခင္း

၂။ သမထနဲ႔စားျခင္း

၃။ ဝိပႆနာနဲ႔စားျခင္းပါ။

ဆြမ္းစားခါနီးမွာ “ဒီဆြမ္း ေဘာဇဥ္ေတြကုိ ျမဴးတူးေပ်ာ္ပါးဖုိ႔၊ အသားအေရ လွပ တင့္တယ္ဖုိ႔ စားတာမဟုတ္ဘူး။ ကုိယ္ကာယ အရွည္တည္တံ့ဖုိ႔၊ မဂ္ဖုိလ္အက်င့္ကုိ က်င့္ႏုိင္ဖုိ႔၊ ဝိပႆနာတရားကို က်င့္ႏုိင္ဖုိ႔စားတာ”လုိ႔ ဆင္ျခင္လုိက္ရင္ ပစၥယသႏၷိႆိတ သီလ ျဖစ္သြားပါတယ္။ ဒါဆုိ သီလနဲ႔ စားလုိက္တာပါ ၊သီလ ကုသိုလ္ေတြရ သြားတာပါ။

ရိပ္သာမွာေတာ့ “ဤသည့္စားဖြယ္ အမယ္မယ္ကုိ”ဆုိျပီး စားၾကတာပါ။ လုိရင္း ကေတာ့ ဆင္ျခင္ျပီး စားရင္သီလနဲ႔ စားတာပါ။ ဆင္ျခင္ လုိက္တာလည္း ဘာမွမခက္ပါဘူး။ မိနစ္ပုိင္း ေလးပဲရွိပါတယ္။

ရိပ္သာမွာ ဆြမ္းစားခါနီး ဆြမ္းအလွဴရွင္ေတြ၊ ေဝယ်ာဝစၥ ကုသိုလ္ရွင္ ေတြကုိ ေမတၱာပုိ႔ျပီးမွ စားၾကပါတယ္။ ေမတၱာပြားတာဟာ သမထထဲမွာ ပါတဲ့အတြက္ သမထနဲ႔ စားလုိက္တာပါ။

အိမ္မွာေတာ့ ထမင္းဝုိင္းကုိ ၾကည့္ျပီး “ဒီထမင္းဟင္း ေတြရွာေပးတဲ့ အေဖ ကုိယ္ဆင္းရဲ ကင္းပါေစ၊ စိတ္ဆင္းရဲ ကင္းပါေစ၊ အစစအရာရာ အဆင္ေျပပါေစ၊ ဒီထမင္းဟင္းေတြ ခ်က္ေပးတဲ့အေမ ကုိယ္ဆင္းရဲ ကင္းပါေစ၊ စိတ္ဆင္းရဲ ကင္းပါေစ၊ အစစအရာရာ အဆင္ေျပပါေစ”လုိ႔ ေမတၱာပုိ႔ျပီး စားလုိက္ရင္ ေမတၱာကုသိုလ္ ေတြျဖစ္သြား ေတာ့တာပါ။ ေမတၱာပြားျပီး စားတာဟာ သမထနဲ႔ စားလုိက္တာပါ။

ေမတၱာပုိ႔ျပီးစားရင္ မိသားစု စားဝတ္ေနေရးကို ရွာေပးေနတဲ့ မိဘေတြ အေပၚမွာလည္း ပုိျပီး တန္ဖုိးထားတတ္ သြားပါတယ္။ ထမင္းဟင္းေတြ ျဖစ္ဖုိ႔ရွာရတဲ့ ကိစၥဟာ လြယ္ကူလွတဲ့ ကိစၥမဟုတ္ပါဘူး။ ေန႔တုိင္း စားေနရေတာ့ တန္ဖုိးလည္း မထားမိ ေတာ့ပါဘူး။

ေမတၱာပုိ႔ျပီးစားတာ ဘာမွလည္း ခက္လွတာ မဟုတ္ပါဘူး။ တကယ့္ လြယ္လြယ္ ေလးပါပဲ။ ၾကားရတဲ့ မိဘေတြမွာ လည္းစိတ္ခ်မး္သာ၊ ကုိယ္လည္း ကုသုိလ္ရ၊ မုန္႔ဖုိး ေတာင္းရတာလည္း အဆင္ေျပ အကုန္လုံး အဆင္ေျပမႈေတြ ခ်ည္းပါပဲ။

ကုိယ္က လုပ္ငန္းရွင္ ဆုိရင္လည္း “ဒီထမင္းဟင္းေတြ ျဖစ္ေအာင္ ေက်းဇူးျပဳသူ အားလုံး ကုိယ္ဆင္းရဲ ကင္းၾကပါေစ၊ စိတ္ဆင္းရဲ ကင္းၾကပါေစ”စသည္ျဖင့္ ေမတၱာပုိ႔ရုံ ပါပဲ။ ဒီထမင္းဟင္း ေတြျဖစ္ဖုိ႔ ကုိယ့္ကုိ ေက်းဇူးျပဳ ေနတဲ့သူေတြကုိ ကုိယ္ပဲ အသိဆုံးပါ။ ဒီေတာ့ ေက်းဇူးျပဳ သူေတြကုိ ေမတၱာပုိ႔ စားရမွာပါပဲ။ တတိယက ဝိပႆနာနဲ႔ စားတာပါ။ ဒါကေတာ့ ျမတ္စြာဘုရား သေဘာအက်ဆုံး စားနည္းပါပဲ။ ထမင္းစားပြဲ ထုိင္လုိက္တာနဲ႔ ဟင္းခြက္ကုိ ၾကည့္ေတာ့ “ၾကည့္တယ္”၊ ျမင္ေတာ့ “ျမင္တယ္”၊ လွမ္းေတာ့ “လွမ္းတယ္”၊ ခပ္ေတာ့ “ခပ္တယ္”၊ ယူေတာ့ “ယူတယ္”၊

ပါးစပ္ဟေတာ့ “ဟတယ္”၊ ခြံ႔ေတာ့ “ခြံ႔တယ္”။ ဝါးေတာ့ “ဝါးတယ္” စသည္ျဖင့္ လုိက္မွတ္တာပါ။ အဲဒီလုိ အမွတ္နဲ႔ စားတာဟာ ဝိပႆနာနဲ႔ စားတာပါပဲ။ ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ မဟာစည္ဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီးက ထမင္းစားလုိ႔ ဝါးတဲ့ ေနရာမွာ အထက္ေမးနဲ႔ ေအာက္ေမးႏွစ္ခုမွာ ဘယ္ေမးက လွဳပ္ေနတာလဲလုိ႔ ေမးပါတယ္။ ရုိရုိေသေသသ ရႈမွတ္တဲ့ ေယာဂီေတြကေတာ့ ေအာက္ေမးက လွဳပ္ေနတာဆုိတာ သိရပါတယ္။ အဲဒီ ေအာက္ေမး လွဴပ္ေနတာေလးကုိပဲဲ ျမန္မာ ေဝါဟာရအားျဖင့္ “ဝါးတယ္၊ ဝါးတယ္”လုိ႔ ရႈမွတ္ရတာပါ။

တစ္နပ္စာ အကုန္လုိက္မွတ္ဖုိ႔ ကေတာ့ မလြယ္ကူဘူး ထင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ထမင္းအလုတ္သုံးဆယ္ စားမယ္ဆုိရင္ သုံးလုတ္ေလာက္ေတာ့ မွတ္လုိက္ႏိုင္မယ္ ဆုိရင္ မဆုိးပါဘူး။ တစ္မွတ္ကုိ ကုသိုလ္တစ္ခ်က္နဲ႔ တြက္ရင္လည္း မနည္းပါဘူး။

ဧည့္ခံပြဲေတြ၊ ညစာစားပြဲ ေတြမွာလည္း ႏွစ္လုတ္သုံးလုတ္ ေလာက္ေတာ့ ရသ ေလာက္မွတ္ ၾကည့္ရမွာပါပဲ။ ကုိယ္က ဝိပႆနာနဲ႔ စားေနတာကုိ ေဘးကလူလည္း မသိ ပါဘူး။ ထမင္းဝုိင္းမွာ အခ်င္းခ်င္း စကားေျပာသံ ေတြၾကားေတာ့လည္း “ၾကားတယ္” “ၾကားတယ္”လုိ႔ မွတ္ရုံပါပဲ။

အညတရ ရဟန္းေလးဟာ ဆြမ္းစားရင္းနဲ႔ပဲ တရားအားထုတ္ျပီး တရားထူးတရား ျမတ္ရသြားတာပါ။ ကုိယ္ကဒါကုိ အာရုံျပဳထားရပါမယ္။ ႏွစ္လုတ္သုံးလုတ္ ေလာက္ အမွတ္နဲ႔စားတာကုိ ေနာက္ဘဝေတြ အတြက္ အထုံဓာတ္ပါ သြားေအာင္ ပါရမီျဖည့္ ေနတယ္လုိ႔ နွလုံးသြင္းထားလုိ႔ လည္းရပါမယ္။ ေကာင္းတဲ့အထုံဓာတ္ ေတြဟာ တရားထူး ရဖုိ႔အတြက္လည္း အမ်ားႀကီး အေထာက္အပံ့ ေပးတာပါ။ ထမင္းစားရင္း ပါရမီျဖည့္တယ္ ပဲေျပာေျပာ၊ ထမင္းစားရင္း တရားအားထုတ္ တယ္ပဲေျပာေျပာ စကားေလး ကေတာ့ သိပ္ၾကည္ညုိဖုိ႔ ေကာင္းတာပါ။ ဘဝမွာ တရားေလးေတြနဲ႔ ေပ်ာ္တာပဲ ေကာင္းပါတယ္။

ဒီစားျခင္းသုံးမ်ိဳးကုိ သဒၶမၼရံသီ ဆရာေတာ္ႀကီးက မွတ္ရလြယ္ေအာင္ေဆာင္ပုဒ္ ကေလးေတြ စီေပးထားပါတယ္။

၁။က်င့္ႏုိင္ဖုိ႔ရာ၊ ဆင္ျခင္ကာ ၊ စားတာ သီလမည္။

၂။ ေမတၱာပြားကာ၊ စားသုံးတာ ၊မွန္စြာ သမထမည္။

၃။ စားသုံးမူရာ၊ ရႈမွတ္ကာ၊ စားတာ ဝိပႆ္မည္။

ဒီေနရာမွာ ဦးဇင္းအရွင္ ဆႏၶာဓိကက စာေရးသူကုိ သင္ေပးထားတဲ့ ဆြမ္းစား နည္းေလးကုိလည္း ဓမၼဒါန ျပန္မွ်ပါရေစဦး။ ဆြမ္းမစားခင္ ဆြမ္းဝုိင္း တစ္ဝုိင္းလုံးကုိ “ျမတ္စြာဘုရား.. ဤဆြမ္းေဘာဇဥ္ အခ်ိဳပြဲ မ်ားကုိ ကပ္လႈပူေဇာ္ပါ၏ ဘုရား ဘုရားတပည့္ေတာ္ကုိ သနားခ်ီးေျမွာက္ေသာ အားျဖင့္ ဘုဥ္းေပးသုံးေဆာင္ ေတာ္မူပါဘုရား”လုိ႔ ဆုိျပီးျမတ္စြာဘုရားကုိ ကပ္လုိက္ပါတဲ့။ စိတ္ထဲ မွာလည္း ျမတ္စြာဘုရား တကယ္ၾကြလာျပီး ဘုဥ္းေပးေနတယ္လုိ႔ အာရုံျပဳထားပါတဲ့။

ျမတ္စြာဘုရား ဘုဥ္ေပးေနတုန္းမွာ နေမာတႆ၊ သရဏဂုံ၊ ဒိဝါတပတိ၊ အ႒ာန ေမတံ၊ ေဟတုပစၥေယာ၊ ဘုရားဂုဏ္ေတာ္၊ေမတၱာသုတ္(၇)မ်ိဳးရေအာင္ ရြတ္ေန လုိက္ပါတဲ့။ ျပီးမွ “ျမတ္စြာဘုရား…ဘုဥ္းေပးျပီးျပီီ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ဘုရားတပည့္ေတာ္ကုိ ေဆးအျဖစ္ ျပန္စြန္႔ေတာ္မူပါဘုရား” လုိ႔ဆုိျပီး စြန္႔ျပီးစားလုိက္ပါတဲ့။ ဒါဆုိ ကုိယ့္အတြက္ ဆြမ္းဒါန ျဖစ္သြားပါတယ္တဲ့။

ဒီနည္းေလးကုိယူျပီး ဆြမ္းမစားခင္ ျမတ္စြာဘုရားကုိ ကပ္ျပီးစားလုိက္ဖုိ႔ပါ။ (၇)မ်ိဳး မရြတ္ႏုိင္ရင္ေတာင္ နေမာတႆ၊ သရဏဂုံ၊ ဒိဝါတပတိ၊ အ႒ာနေမတံ ဒါမွ မဟုတ္ နေမာတႆ၊ သရဏဂုံ၊ ေဟတုပစၥေယာ ရြတ္ေနလုိက္လည္း ရပါတယ္။ တစ္ခုသတိ ထားရမွာက မြန္းတည့္ ဆယ့္နွစ္နာရီ ေနာက္ပုိင္းမွာေတာ့ ဘုရားကုိကပ္လုိ႔ မရေတာ့ပါဘူး။ ကပ္ခ်င္ရင္ ဆယ့္နွစ္နာရီ ေရွ႔ပုိင္းပဲ ကပ္ရမွာပါ။

ေရွးေခတ္ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ေတြေထရုပၸတၱိေတြ ဖတ္ရင္ ဆရာေတာ္ဘုရား ႀကီးေတြဟာ ဆြမ္းခံျပန္လာရင္ သပိတ္လုိက္ အဖုံးဖြင့္ျပီး ျမတ္စြာဘုရားကုိ ကပ္ထား လုိက္တာပါ။ ဆြမ္းစားခ်ိန္က်မွ စြန္႔ျပီး စားၾကတာပါ။ ဒီေခတ္မွာ ဦးဇင္း တခ်ိဳ႔ဆုိလည္း ဘုရားမွာ သပိတ္လုိက္ကပ္ျပီးမွ ဘုဥ္းေပးၾကတာပါ။ မႏၱေလးက ဆရာေတာ္၊ ဦးဇင္း၊ ကုိရင္ တခ်ိဳ႔ဆုိလည္း မဟာျမတ္မုနိ ဘုရားႀကီးကုိ သပိတ္လုိက္ ကပ္ျပီးမွ ဘုဥ္းေပး တယ္လုိ႔ တဆင့္ၾကားဖူးပါတယ္။ မဟာျမတ္မုနိ ဘုရားႀကီးကို သပိတ္လုိက္ ကပ္လုိက္ ရတာဆုိေတာ့ အာရုံျပဳရတာ ပုိလုိ႔ေတာင္ ေကာင္းဦးမွာပါ။ စပယ္ပန္းေလး ကပ္ရ တာေတာင္ ၾကည္ႏူးလုိ႔ မဆုံးျဖစ္ရတာပါ။

ဘာပဲေျပာေျပာ ျမတ္စြာဘုရားကုိ ဆြမ္းကပ္ျပီးမွ စားရင္ ဒါနကုသိုလ္ ျဖစ္သြားတာ ေတာ့အမွန္ပါပဲ။ ဒါဆုိရင္ ဒါနနဲ႔စား လုိက္တာပါပဲ။

သဒၶမၼရံသီဆရာေတာ္ႀကီးရဲ့ ေဆာင္ပုဒ္အတုိင္း မွီးဆုိရရင္ေတာ့..

“ဆြမ္းေတာ္ကပ္ကာ၊ စားသုံးတာ၊ စားတာဒါနမည္”လုိ႔ ဆုိရပါလိမ့္ပါမယ္။

ဒါဆုိထမင္းစားတာ ၁။ ဒါနနဲ႔စားျခင္း၊ ၂။ သီလနဲ႔စားျခင္း၊ ၃။ သမထနဲ႔စားျခင္း၊ ၄။ ဝိပႆနာနဲ႔ စားျခင္းဆုိျပီး စားျခင္းေလးမ်ိဳး ျဖစ္သြားပါလိမ့္မယ္။ ထမင္းစားတုိင္း စားတုိင္း စားျခင္း ေလးမ်ိဳးပါေအာင္ ေန႔တုိင္း စားႏုိင္ရင္ေတာ့ ကုိယ့္အတြက္ကုသုိလ္ (၄)မ်ိဳး ရေနေတာ့တာပါ။ ဒါတင္မကပါဘူး ေနာက္ဘဝေတြ အတြက္လည္း ပါရမီအထုံဓာတ္ ေတြပါသြားဦးမွာပါ။ ေနာက္ဘဝကုိ ပါရမီ အထုံဓါတ္ေတြ မ်ားမ်ားပါသြားဖုိ႔ အေရးႀကီးပါတယ္။

လယ္ေစာင့္ ဒကာေလးက အညတရ ရဟန္းေလးကုိ ဆြမ္းတစ္နပ္ ကပ္ျပီး နတ္ ျပည္ေရာက္ သြားရတာပါ။ ကုိယ္ကစားျခင္း ေလးမ်ိိဳးနဲ႔ ေန႔စဥ္ စားေနမယ္ဆုိရင္ ပါရမီ အထုံဓာတ္ေတြ သာမက သုဂတိဘုံဘဝ အတြက္လည္း အေထာက္အပံ့ ေပးေန မွာပါ။ ျမန္မာ့ရာဇဝင္မွာ နရသီဟ ပေတ့မင္းဟာ ဟင္းခြက္ေပါင္း သုံးရာပြဲေတာ္တည္ပါ သတဲ့။ တရုတ္နဲ႔ စစ္ျဖစ္လုိ႔ ေျပးလႊားေနရတဲ့ ကာလမွာ ဟင္းခြက္ တစ္ရာ့ငါးဆယ္ပဲ သုံး ေဆာင္ရလုိ႔ “ငါဆင္းရဲလုိက္တာ”လို႔ ငိုၿငီးပါသတဲ့။

နရသီဟ ပေတ့မင္းႀကီးမွာ သားေတာ္ ဥဇနာ၊ ေက်ာ္စြာ၊ သီဟသူ၊ သမီးေတာ္ မိေစာဦး တုိ႔ရွိပါတယ္။ အေမခ်င္း ေတြေတာ့ မတူၾကပါဘူး။ နရသီဟပေတ့ မင္းပြဲေတာ္ တည္တဲ့အခါ ဥဇနာနဲ႔ေက်ာ္စြာကုိ ဝက္လက္ေပးျပီး သီဟသူကုိ ဝက္ေပါင္ေပးပါတယ္။ မၾကာခဏ ေပးပါမ်ားလာေတာ့ သီဟသူရဲ့အေမ ရွင္ ေမာက္က “သူမ်ားသား ေတြက်ေတာ့ ဝက္လက္ေပးတယ္၊ ငါ့သားက်ေတာ့ ဝက္ေပါင္ ေပးတယ္”ဆုိျပီး မေက်နပ္ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္သီဟသူအေမ ရွင္ေမာက္က စားေတာ္ကဲ ကုိေငြသုံးဆယ္ ေပးျပီး ေက်ာ္စြာကုိ ဝက္ေပါင္ေပးဖုိ႔၊ သူ႔သားသီဟသူကုိ ဝက္လက္ ေပးဖုိ႔ လာဘ္ထုိး ပါတယ္။

ဒါကုိ ေက်ာ္စြာ့အေမ ရွင္ပါးသိေတာ့ မင္းႀကီးကုိ သြားတုိင္ပါတယ္။ နရသီဟပေတ့ မင္းဟာ လူဘုံအလယ္မွာ မိဖုရားရွင္ ေမာက္ကုိ “ဝက္လက္ခုိးမ” လုိ႔ဆဲျပီး သားသီဟသူ ကုိလည္း “ဝက္လက္ခုိးမသား”လုိ႔ ဆဲလုိက္ပါတယ္။ နရသီဟပေတ့မင္းဟာ သီဟသူကုိ စိတ္အလုိ မက်တုိင္း “ဝက္လက္ခုိးမသား” လုိ႔မၾကာခဏ ဆဲေရးတတ္ ပါတယ္တဲ့။ ဒီေတာ့ သားေတာ္သီဟ သူက အေဖအေပၚ စိတ္နာျပီး အညိွဳးအေတး ထားလုိက္ပါတယ္။

တရုတ္နဲ႔စစ္ျဖစ္လုိ႔ စစ္ေျပးရင္း ျပည္ကုိေရာက္တဲ့ အခါ သားေတာ္သီဟသူက ေရွ႔ ဆက္မသြားဖုိ႔ တားထားလုိက္ပါတယ္။ ျပီးေတာ့ အဆိပ္ခတ္ထားတဲ့ ပြဲေတာ္အုပ္ကုိ ေပးျပီး “စားေတာ္ေခၚပါ”လုိ႔ ဆက္သပါတယ္။ နရသီဟပေတ့မင္းဟာ အဆိပ္ပါမွန္း သိလုိ႔ မစားပါဘူး။ ဒီေတာ့ သားေတာ္ သီဟသူက ရဲမက္သုံးရာလႊတ္ျပီး ဓားေဖြးေဖြးေတြ နဲ႔မင္းႀကီး ေဖာင္ေတာ္ကုိ ဝုိင္းထားလုိက္ပါတယ္။

နရသီဟ ပေတ့မင္းဟာ မိဖုရားဖြားေစာကုိ “ဘာလုပ္ရမလဲ” လုိ႔ေမးပါတယ္။ မိဖုရားဖြားေစာက “အရွင္မင္းႀကီး.. ဓား လွံ လက္နက္ေတြနဲ႔ ေသြးသံတရဲရဲ ေသရတာ ထက္ အဆိပ္စားျပီး ေသရတာက ျမတ္ပါေသးတယ္”လုိ႔ အႀကံေပးပါတယ္။

နရသီဟပေတာ့မင္းလည္း “ငါသည္ နိဗၺာန္မရေသးသေရြ႔ သံသရာက်င္လည္ ရသမွ်ဘဝတုိင္း သားေယာကၤ်ားကုိမရရပါလုိ၏”လုိ႔ ဆုေတာင္းသစၥာျပဳ၊ ဝတ္ထားတဲ့ လက္စြပ္ေတာ္ကုိ ေရစက္ခ်ျပီး မိဖုရားဖြားေစာကုိ ေပးပါတယ္။ ျပီးမွ အဆိပ္ခတ္ထားတဲ့ ပြဲေတာ္အုပ္ကုိ စားျပီးေသသြားပါတယ္။ ေသခ်ိန္မွာ သက္ေတာ္ေျခာက္ဆယ္လုိ႔ ဆုိပါ တယ္။

ဒီသမုိင္းဖတ္ျပီး “ေၾသာ္”လုိ႔ပဲ တလုိက္မိပါေတာ့တယ္။ ဝက္ေပါင္၊ ဝက္လက္ အစားတစ္ခုကုိ အေၾကာင္းျပဳျပီး သားက အေဖကုိ သတ္ရတဲ့ အထိျဖစ္သြားရပါတယ္။

စိတ္ထဲမွာလည္း ေတြးစရာေတြ အမ်ားႀကီးပါပဲ။ ဝက္ေပါင္နဲ႔ ဝက္လက္ဘာမ်ားထူး လုိ႔လဲမသိပါဘူး။ ဘာမွလည္း ထူးမယ္မထင္ပါဘူး။ ျပီးေတာ့အေဖ လုပ္သူက သားသမီး ေတြအေပၚ ေပးကမ္းတာ ဘာျဖစ္လုိ႔ မညီမွ်ရတာလဲ၊ ညီညီမွ်မွ် ဝက္ေပါင္တစ္လွည့္္၊ ဝက္လက္ တစ္လွည့္စီေပးလုိက္ရင္လည္း ဒီျပႆနာ ျဖစ္ခ်င္မွျဖစ္မွာပါ။ မိဘျဖစ္သူ ေတြအတြက္သတိထားစရာပါပဲ။

မိဘေတြ အေနနဲ႔ ဘယ္ပစၥည္းပဲ ေပးေပး သားသမီးေတြကုိ ညီညီမွ်မွ်ေပးတာ အေကာင္းဆုံးပါပဲ။ ဒါတင္မကပါဘူး “ဝက္လက္ခုိးမသား” ဆုိတဲ့ စကားတစ္ခြန္း ေၾကာင့္ပဲ သားလုပ္သူရဲ့ အသတ္ကုိ ခံသြားရတယ္လုိ႔လည္း ဆုိႏုိင္ပါတယ္။ ေျပာမယ့္ စကား တစ္ခြန္း အတြက္လည္း သတိထားစရာပါပဲ။ ေျပာတဲ့သူက မွတ္မထားေပမယ့္ အေျပာခံရတဲ့သူကေတာ့ မေမ့ေအာင္ မွတ္ထားေတာ့တာပါ။

အေမလုပ္ သူကလည္း မခ်စ္တတ္တဲ့ အခ်စ္နဲ႔ခ်စ္မိ လုိက္တာပါ။ မခ်စ္တတ္တာ ကလည္းခက္တာပါပဲ။ ခ်စ္ေတာ ့ခ်စ္တာပါပဲ၊ မခ်စ္တတ္တဲ့ အခ်စ္နဲ႔ ခ်စ္လုိက္တဲ့ အတြက္ သားျဖစ္သူကုိ ပဥၥာနႏၲရိယ ကံႀကီးကုိ က်ဴးလြန္ခုိင္းသလုိ ျဖစ္သြားရပါတယ္။ ဘယ္ဘက္ ကၾကည့္ၾကည့္ သံေဝဂ ယူစရာေတြခ်ည္းပါပဲ။

တကယ္လုိ႔မ်ား စာဖတ္သူတုိ႔လုိ စားျခင္းေလးမ်ိဳးနဲ႔သာ စားၾကမယ္ဆုိရင္ ဒီလုိ အျဖစ္ဆုိးႀကီးကုိ ႀကုံၾကရမွာ မဟုတ္ပါဘူး။

သူမ်ားကုိသာ ေျပာေနရတာပါ။ သံသရာမွာ ကုိယ္လည္း အမွားေတြ က်ဴးလြန္ခဲ့ခ်င္ က်ဴးလြန္ခဲ့မွာပါ။ မသိႏုိင္လုိ႔သာပါ။ ေတြးရင္ လန္႔စရာႀကီးပါ။ သတၱဝါေတြဟာ အစာအဟာရကုိ မွီျပီးအသက္ရွင္ ေနၾကရတာပါ။ မစားလုိ႔လည္း မရပါဘူး။ သတိကပ္ ျပီးအစားကုိ တရားျဖစ္ေအာင္ စားၾကရမွာပါ။ ဒါဆုိရင္ ထမင္း စားရင္းပါရမီ ျဖည့္ေနတာပါပဲ။ ဘာပဲေျပာေျပာ တစ္ေန႔ ႏွစ္ႀကိမ္သုံးႀကိမ္ စားေနၾကရတာ ဆုိေတာ့ စားျခင္းေလး မ်ိဳးပါႏုိင္ သမွ်ပါေအာင္ ႀကိဳးစားျပီး စားၾကည့္ဖုိ႔ပါပဲေလ။


က်မ္းကုိး။ ။

၁။ သဒၶမၼရံသီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏တရားစာအုပ္မ်ား ။

၂။ ဝိမာနဝတၳဳေတာ္ႀကီး ၊ ျမိဳ႔မိဆရာေတာ္။

၃။ ဦးကုလားမဟာရာဇဝင္ႀကီး (ပထမအုပ္) စာမ်က္ႏွာ ၂၄၂-မွ ၂၅၁) ။

၄။ ေလာကေၾကးမုံ(ေလးျမိဳင္) ။

ရေဝႏြယ္(အင္းမ)

ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္ေသျခင္းနဲ႔ အဖန္ငါးရာ ငါးကမၻာ

ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာအမ်ားရဲ႕ လဲြေနတတ္တဲ့ အလဲြေတြအေၾကာင္း စာေတြေရးေပးေနတာသိေတာ့ ဒကာတစ္ေယာက္က“အရွင္ဘုရား တပည့္ေတာ္တုိ႔ ျမန္မာေတြမွာ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္ေသရင္ အဖန္ငါးရာ ငါးကမၻာမွာ အဲဒီလုိပဲ သတ္ေသၿပီး ေသရတယ္ဆုိတာ ဟုတ္ပါသလားဘုရား၊ ဟုတ္တယ္ဆုိရင္ တပည့္ေတာ္ ဖတ္ဖူးတဲ့ စာအုပ္ထဲမွာ ရဟန္းတစ္ပါးဟာ ကုိယ့္လည္ပင္းကုိယ္ ဓားနဲလွီးၿပီး သတ္ေသသြားေပမယ့္ အဲဒီအခုိက္မွာ ရဟႏၲာ ျဖစ္သြားတယ္လုိ႔လည္း ဖတ္ဖူးပါတယ္၊ ရဟႏၲာျဖစ္သြားရင္ ေနာင္ဘဝ မရွိေတာ့ဘူး မဟုတ္လားဘုရား၊ ဒါဆုိရင္ ဒီအဖန္ငါးရာ ငါးကမၻာခံရတဲ့ကိစၥ တပည့္ေတာ္ ဘယ္လုိနားလည္ရမလဲ ဘုရား”လုိ႔ ေမးဖူးပါတယ္။ ဟုတ္ပါတယ္။ ဒီဒကာေျပာမွပဲ ဘုန္းဘုန္းအေတြးထဲမွာ ဒီအဖန္ငါးရာငါးကမၻာ ကိစၥနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး လဲြေနတဲ့ ျမန္မာေတြရဲ႕ အလဲြကုိ တင္ျပေပးဖုိ႔ စိတ္ကူးရခဲ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္း ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္ေသျခင္းနဲ႔ အဖန္ငါးရာငါးကမၻာအေၾကာင္းကုိ လဲြေနတတ္တဲ့ အလဲြတစ္ခုအျဖစ္ အခုလုိ တင္ျပျဖစ္တာ ျဖစ္ပါတယ္။

တကယ္ေတာ့ အဲဒီလုိ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္ေသရင္ ေနာင္ဘဝေတြမွာလည္း ဘဝေပါင္းငါးရာ တုိင္ေအာင္ အခုလုိပဲ သတ္ၿပီးေသရတယ္ဆုိတဲ့ အယူအဆဟာ အေတာ္ကုိလဲြေနတဲ့ အယူအဆ ျဖစ္ပါတယ္။ ဘုရားေဟာမဟုတ္သလုိ က်မ္းဂန္မွာပါတဲ့ အခ်က္လည္း မဟုတ္ပါဘူး။ ပိဋကတ္ေတာ္မွာလာတဲ့ ဇာတ္ေတာ္တစ္ခုေတာ့ ရွိပါတယ္။ အဲဒီဇာတ္ေတာ္က ဧကနိပါတ္ ၊ မတကဘတၱဇာတ္ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီဇာတ္ေတာ္မွာ ဒိသာပါေမာကၡ ဆရာႀကီးတစ္ဦးဟာ ေသသူကုိ ရည္စူးၿပီး ဆိတ္တစ္ေကာင္းကုိ သတ္ဖုိ႔ေရခ်ိဳးေပးခ်ိန္မွာ အဲဒီဆိတ္ဟာ တစ္ၿပိဳင္တည္းမွာ ရယ္လည္းရယ္ၿပီး ငုိလည္းငုိတယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။ ဒါနဲ႔ ဆရာႀကီးက ဘာေၾကာင့္ရယ္လည္းရယ္၊ ငိုလည္းငုိတာလဲလုိ႔ ေမးေတာ့ ဆိတ္က “ကၽြႏ္ုပ္လည္း အတိတ္ဘတစ္ခုမွာ အခုဆရာႀကီးလုိပဲ ဆိတ္တစ္ေကာင္ကုိ လည္ျဖတ္သတ္ခဲ့မိလုိ႔ အဲဒီအကုသိုလ္ဝဋ္ေကၽြးဟာ ဒီဘဝအထိ ဘဝေပါင္း (၄၉၉)ဘဝတုိင္တုိင္ လည္ျဖတ္အသတ္ခံခဲ့ရေၾကာင္း၊ ဒီလုိဝဋ္ေကၽြးကုိ ေနာက္တစ္ဘပဲ ခံၿပီးရင္ ကုန္ဆုံးေတာ့မွာ ျဖစ္တာကုိေတြးၿပီး ဝမ္းသာလုိ႔ ရယ္ျခင္းျဖစ္ေၾကာင္းနဲ႔၊ ငုိတာကေတာ့ အခုအကၽြႏု္ပ္ကုိ သတ္မယ့္ဆရာႀကီးလည္း ကၽြႏု္ပ္လုိပဲ ဘဝေပါင္းငါးရာ အသတ္ခံရေတာ့မွာပါလားလုိ႔ ေတြးၿပီး စိတ္မေကာင္းျဖစ္မိတဲ့အတြက္ ငုိျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း” ေျပာၾကားလုိက္ပါတယ္။ ဒီေတာ့မွ ဆရာႀကီးဟာ ေၾကာက္လန္႔ၿပီး ဆိတ္ကုိမသတ္ေတာ့ဘဲ လႊတ္လုိက္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အကုသိုလ္ဝဋ္ေကၽြးရွိတဲ့ ဆိတ္ဟာတစ္ေနရာမွာ မုိးႀကိဳးထိလြင့္လာတဲ့ ေက်ာက္ခ်က္ထိၿပီး လည္ပင္းျပတ္ကာ ေသသြားခဲ့ရပါတယ္။ ဝဋ္ေကၽြးပါလာေတာ့ တစ္ဦးမသတ္လည္း တစ္ခုခုနဲ႔ ေသသြားရတဲ့ သေဘာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီဇာတ္ေတာ္လာ အေၾကာင္းအရာကုိၾကည့္ရင္ ဆိတ္ဟာအတိတ္ဘဝ လူျဖစ္စဥ္က ဆိတ္တစ္ေကာင္ကုိ သတ္ခ့ဲမိတဲ့ ဝဋ္ေကၽြးေၾကာင့္ ဘဝေပါင္းငါးရာတုိင္ေအာင္ အသတ္ခံၿပီး ေသခဲ့ရတဲ့အျဖစ္ကုိ ေတြ႕ရမွာျဖစ္ပါတယ္။ ဒါဟာ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္ေသလုိ႔ အဖန္ငါးရာ၊ ဘဝငါးရာ ခံရတာ မဟုတ္ဘဲ သူမ်ားကုိ သတ္မိတဲ့ အကုသုိလ္ ဝဋ္ေကၽြးေၾကာင့္ ဘဝေပါင္းမ်ားစြာ အသတ္ခံရတဲ့ ဇာတ္ေတာ္လာ အေၾကာင္းအရာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီဇာတ္ေတာ္လာ အေၾကာင္းကုိ နားစြန္နားဖ်ား ၾကားမိရာက ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္ေသရင္ အဖန္ငါးရာ ငါးကမၻာ ခံရတယ္ဆုိၿပီး ျမန္မာမ်ား အမွတ္လဲြေနတာ ျဖစ္ေကာင္းျဖစ္ႏုိင္ပါတယ္။ ေသခ်ာတာကေတာ့ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္ေသတဲ့အတြက္ အဖန္ငါးရာ ငါးကမၻာအထိ အဲဒီလုိ ထပ္တူသတ္ေသရမယ္ဆုိတဲ့ အယူအဆဟာ လဲြေနတယ္ဆိုတာ အေသအခ်ာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီလုိေျပာေတာ့ ကိုယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္ေသတာ အဖန္းငါးရာ ငါးကမၻာ ခံရတာမဟုတ္ဘူးဆုိၿပီး စိတ္ညစ္ညစ္နဲ႔ ကိုယ့္ကုိယ္သတ္ေသတာလည္း မလုပ္မိၾကဖုိ႔ လုိပါတယ္။ လူအေတာ္မ်ားမ်ားက မဟုတ္တာဆုိ သိပ္ၿပီးအတုယူတတ္တာ ဆုိေတာ့ သူမ်ားသတ္ေသတာေတြၾကည့္ၿပီး ကုိယ့္ကိုယ္သတ္ေသမိမွာစုိးလုိ႔ ေျပာရတာပါ။ ေသခ်ာစဥ္းစားရမွာက အဲဒီလုိ စိတ္ညစ္လုိ႔ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္ေသတဲ့ သူတစ္ေယာက္ရဲ႕ ေသခါနီး စိတ္အစဥ္ဟာ ဘယ္လုိမွ ေကာင္းတဲ့စိတ္အေတြး မျဖစ္ႏုိင္တဲ့အတြက္ ဒီစိတ္နဲ႔ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ အဆုံးစီရင္လုိက္မယ္ဆုိရင္ ေကာင္းတဲ့ဘုံဘဝမွာ ျဖစ္ဖုိ႔ဆုိတာ မလြယ္လွပါဘူး။ ေသခါနီးမွာျဖစ္တဲ့ စိတ္အစဥ္ဟာ ေနာက္ဘဝမွာ အရင္အက်ိဳးေပးတာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ေသခါနီးစိတ္အစဥ္ဟာ အထူးသတိျပဳရမယ့္ အခ်က္ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီေတာ့ကား သတ္ေသမႈနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္ေသတာနဲ႔ သူတပါးကုိ သတ္လိုက္တာမွာ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္ေသတဲ့အတြက္ ဘဝငါးရာ အဖန္ငါးရာ အဲဒီလုိပဲ သတ္ၿပီးေသရတယ္ဆုိတာ အေျခအျမစ္မရွိတဲ့ စကားျပစ္ေၾကာင္းနဲ႔၊ သူတပါးကုိ ကုိယ္ကသတ္တာဆုိရင္ေတာ့ သတ္တဲ့စိတ္ေစတနာအတုိင္း ဒီအကုသုိလ္ဝဋ္ေကၽြးကုိ ျပန္လည္ ေပးဆပ္ရတတ္ၿပီး အကုသိုလ္အျပစ္ သိပ္ႀကီးရင္ ဘဝေပါင္း ငါးရာအထိေတာင္ ခံရတတ္ေၾကာင္း သတိျပဳၾကရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္ေသမႈအပုိင္းမွာလည္း ခႏၶာကုိယ္ရဲ႕ အျပစ္ကုိျမင္ၿပီး ခႏၶာကုိယ္ကုိ ၿငီးေငြ႕လုိ႔ သတ္လုိက္တဲ့ အပုိင္းမွာ အျပစ္မရွိေပမယ့္ ေဒါသအေလ်ာက္ သတ္မိရင္ေတာ့ အျပစ္ျဖစ္တတ္ပါတယ္။ အျပစ္ျဖစ္တတ္တယ္ဆုိတာ ခုနေျပာသလုိ ေသခါနီး စိတ္အစဥ္ဟာ မေကာင္းႏုိင္တဲ့အတြက္ ေသၿပီးေနာက္ အပါယ္ဘုံဘဝေတြအထိ ေရာက္ေစႏုိင္တာျဖစ္လုိ႔ အျပစ္ျဖစ္တတ္တယ္လုိ႔ ဆုိျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ ဗုဒၶလက္ထက္က ဝဂၢလိ အမည္ရွိတဲ့ မေထရ္တစ္ပါးဟာ ခႏၶာကုိယ္ကုိၿငီးေငြ႕ၿပီး ခႏၶာကုိယ္ရဲ႕ အျပစ္ကုိျမင္တဲ့အတြက္ ကုိယ့္လည္ပင္းကုိကုိယ္ ဓားနဲ႔ျဖတ္ၿပီး သတ္ခဲ့တယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အဲဒီမေထရ္ဟာ ဒီအခုိက္မွာ ေဝဒနာကုိ ႐ႈလုိက္တဲ့အတြက္ ရဟႏၲာျဖစ္သြားတယ္လုိ႔ ခႏၶဝဂၢသံယုတ္ ပါဠိေတာ္ (၄၉)မွာ ေဖာ္ျပပါရွိပါတယ္။ ဒါကုိၾကည့္ျခင္းအားျဖင့္ ခႏၶာကုိယ္ရဲ႕ အျပစ္ကုိျမင္ၿပီး ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္ေသတဲ့အပုိင္းမွာ ဒီလုိသတ္ေသလုိက္တဲ့အတြက္ အဖန္ငါးရာ ငါးကမၻာ ခံစရာမရွိေတာ့ဘူးဆုိတာ သတိျပဳႏုိင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဆုိလုိတာက ျမန္မာအမ်ား အမွတ္မွားေနၾကတဲ့ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္ေသရင္ အဖန္ငါးရာ ငါးကမၻာ အဲဒီလုိပဲ ေသရတယ္ဆုိတဲ့ အယူအဆဟာ လဲြေနတဲ့ အယူအဆျဖစ္ေၾကာင္း၊ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္တဲ့ကံမဟုတ္ဘဲ သူမ်ားကုိ သတ္ခဲ့တဲ့ ပါဏာတိပါတ ကံမ်ိဳးကသာ ကုိယ္လုပ္ခဲ့တဲ့ အကုသုိလ္ကံ အႀကီးအေသးကုိလုိက္ၿပီး တစ္ခါတစ္ေလ ဘဝေပါင္းငါးရာအထိ ျပန္လည္ အသတ္ခံရတတ္ေၾကာင္း ဆုိလုိတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကိုယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္ေသတဲ့အပုိင္းမွာ ပါဏာတိပါတကံ မေျမာက္တဲ့အတြက္ ပါဏာတိပါတကံကုိ က်ဴးလြန္တဲ့အျပစ္အတုိင္း ျပန္ခံရတာေတြ မရွိေပမယ့္ ေလာကဓံကုိ မခံႏုိင္လုိ႔ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္ေသတဲ့ သူတစ္ေယာက္ဟာ အေသမေကာင္းတဲ့အတြက္ ဘဝကူးလည္း မေကာင္းႏုိင္တာျဖစ္လုိ႔ ဒီလုိနည္းနဲ႔ ကုိယ့္ကုိယ္သတ္ေသတာလည္း လဲြေနတဲ့အလဲြတစ္ခု ျဖစ္ေၾကာင္း သိေစခ်င္တာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ လဲြေနၾကတဲ့ အလဲြေတြထဲမွာ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္ေသရင္ အဖန္ငါးရာ ငါးကမၻာအဲဒီလုိပဲ သတ္ေသရတတ္တယ္ဆုိတဲ့ ျမန္မာေတြရဲ႕ အေျခအျမစ္မရွိတဲ့ အလဲြဟာလည္း နည္းနည္းေလးမဟုတ္ အမ်ားႀကီးကုိ လဲြေနတဲ့ အလဲြတစ္ခုသာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ဒီလုိအလဲြမ်ိဳးကုိ အစဥ္အဆက္ အ႐ုိးစဲြေနေအာင္ မလဲြမိၾကဖုိ႔နဲ႔ တကယ္သတ္ခ်င္ရင္ ကုိယ့္သႏၲာန္မွာ ရွိေနတဲ့ ကိေလသာေတြကုိသာ အၿပီးသတ္ႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကဖုိ႔ အသိေပးတုိက္တြန္းရင္း လဲြေနတတ္တဲ့ အလဲြတစ္ခုအျဖစ္ အသိဝင္ကာ ျပဳျပင္ႏုိင္ဖုိ႔ ေစတနာထား ေမတၱာအားျဖင့္ အသိစကား ပါးလုိက္ရပါတယ္။


မနာပ ဒါယီ အရွင္ဝိစိတၱ

သက္သတ္လြတ္နဲ႔ ရသတဏွာ

တစ္ေလာက မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ဒကာမႀကီးတစ္ေယာက္ ေက်ာင္းကုိေရာက္လာခဲ့ပါတယ္။ ဒကာမႀကီးေရာက္တဲ့ အခ်ိန္နဲ႔ ဆြမ္းစားခ်ိန္တုိးေနတဲ့အတြက္ ဆြမ္းဝုိင္းနားမွာပဲ ခဏေစာင့္ေနဖုိ႔ ေျပာရင္း ဆြမ္းစားေနခဲ့ပါတယ္။ အဲဒါကုိ အနားမွာထုိင္ေနတဲ့ ဒကာမႀကီးက ဆြမ္းဝုိင္းေပၚမွာရွိတဲ့ အသားဟင္းခြက္ေတြကုိ ၾကည့္ၿပီး “အရွင္ဘုရားတုိ႔က ဘာျဖစ္လုိ႔ ဒီေလာက္အသားဟင္းေတြ စားရတာလဲ…၊ တပည့္ေတာ္တုိ႔ ဘုန္းႀကီးေတြဆုိ အသားဟင္းမစားဘဲ အၿမဲတမ္း သက္သတ္လြတ္ပဲ စားတယ္၊ ေန႔တုိင္း သက္သတ္လြတ္စားေတာ့ ကုသုိလ္လည္းပုိရ၊ သတၱ၀ါေတြ အေပၚမွာထားတဲ့ ေမတၱာဓာတ္လည္း ပုိအားေကာင္းတာေပါ့ ဘုရား၊ အရွင္ဘုရားတုိ႔လည္း သက္သတ္လြတ္စားႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားေပါ့ဘုရား”လုိ႔ သူေျပာခ်င္ရာကုိ ေျပာလည္းေျပာ ေလွ်ာက္လည္းေလွ်ာက္ေနျပန္ပါတယ္။



တစ္ခါတုန္းကေတာ့ ဒကာမႀကီးတစ္ေယာက္က သူ႔အမ်ိဳးသား အၿမဲသက္သတ္လြတ္ စားေနတဲ့အတြက္ သူစားဖုိ႔ ခ်က္ျပဳတ္ေပးရတာလည္း တစ္ဒုကၡျဖစ္ေနတဲ့အေၾကာင္း ေျပာလာျပန္ပါတယ္။ သူ႔ဒကာႀကီး သက္သတ္လြတ္ စားဖုိ႔အတြက္ အသားတုေတြ လုိက္ၿပီးရွာဝယ္ရတာလည္း အေတာ္မလြယ္တဲ့ ကိစၥျဖစ္ေၾကာင္း၊ ၾကာေတာ့ သူသက္သတ္လြတ္စားတာကေန ျမန္ျမန္ထြက္ပါေစလုိ႔ေတာင္ ဆုေတာင္းမိတဲ့အေၾကာင္း စသျဖင့္ သူ႔ဒုကၡကုိ ေျပာျပဖူးပါတယ္။



ဒီလုိအသံေတြ ၾကားရေတာ့ ဘုန္းဘုန္းစိတ္ထဲမွာ သက္သတ္လြတ္နဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ ေျပာစရာေလးေတြ အေၾကာင္း အေတြးနယ္ခ်ဲ႕မိျပန္ပါတယ္။ သက္သတ္လြတ္ စားတဲ့ရည္ရြယ္ခ်က္ အမွန္နဲ႔ လက္ေတြ႕ျဖစ္ေနတဲ့ အျဖစ္ေလးေတြ၊ ကုသုိလ္ရခ်င္လုိ႔ သက္သတ္လြတ္စားကာမွ ကုသုိလ္မရဘဲ အျပစ္ျဖစ္စရာေလးေတြ ျဖစ္ေနတာက သက္သတ္လြတ္စားသူေတြနဲ႔ သက္သတ္လြတ္အတြက္ ဖန္တီးေပးရသူေတြၾကားမွာ လဲြမ်ားလဲြေနၾကသလားလုိ႔ စဥ္းစားေနမိျပန္ပါတယ္။ ကုသုိလ္ရေအာင္၊ ေမတၱာဓာတ္အားေကာင္းေအာင္၊ ရသတဏွာနည္းေအာင္ သက္သတ္လြတ္စားကာမွ ကုသုိလ္လည္းမရ၊ ေမတၱာဓာတ္လည္း မပြားဘဲ အလုပ္ပုိၿပီး ရသတဏွာသာ တုိးေနမယ္ဆုိရင္ေတာ့ ဒါဟာ လဲြေနေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ စားတာက သက္သတ္လြတ္ျဖစ္ေနၿပီး ပြားေနတာက ကိေလသာေတြ ဆုိရင္ေတာ့ နဲနဲေလးေတာ့ လဲြေနတာ အမွန္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။



တကယ္ေတာ့ သက္သတ္လြတ္စားတာ မေကာင္းဘူး မဟုတ္ပါဘူး။ ေကာင္းပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဒါနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး အေကာင္းေတြ အျဖစ္မ်ား၊ အက်ိဳးေတြ အျဖစ္မ်ားဖုိ႔ေတာ့ လုိပါတယ္။ သတၱဝါေတြအေပၚမွာ ေမတၱာထားႏုိင္ေအာင္၊ အစားအေသာက္နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး အလုပ္မရႈတ္ေအာင္၊ အရသာအေပၚမွာ စဲြလန္းတပ္မက္တတ္တဲ့ ရသတဏွာေတြ ေလ်ာ့နည္းေအာင္ စားလည္းစား က်င့္လည္းက်င့္မယ့္ ဆုိရင္ေတာ့ သက္သတ္လြတ္စားတာ သိပ္ေကာင္းပါတယ္။ အဲဒီလုိေလးေတြသာ ျဖစ္ၾကမယ္ဆုိရင္ေတာ့ တကမၻာလုံး သက္သတ္လြတ္ေတာင္ စားသင့္ၾကပါတယ္။ ဘာျဖစ္လုိ႔လည္းဆုိေတာ့ ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ လုပ္ေဆာင္ခ်က္က ေကာင္းေနတာကုိး။



ဒါေပမယ့္ ခုဟာက သက္သတ္လြတ္စားရင္း အက်င့္ပါးလာတဲ့ သူတစ္ခ်ိဳ႕ေၾကာင့္ ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ လုပ္ေဆာင္ခ်က္က တစ္ျခားစီ ျဖစ္ေနသလုိ ျဖစ္လာေနပါတယ္။ ရသတဏွာ မပါးဘဲ သက္သတ္လြတ္ အစားအစာကုိ အသားအရသာအတုိင္း အေကာင္းဆုံး ျပင္ဆင္ၿပီး စားေနၾကတာကေတာ့ အလုပ္လည္းမ်ား တဏွာလည္း ပြားေနၾကသလုိ ျဖစ္ေနပါတယ္။ အစားအစာနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး အလုပ္မမ်ားေအာင္ စားကာမွ ဘယ္လုိဟာမ်ိဳးမွ စားမယ္၊ ဘာပါမွစားမယ္၊ ဘာမပါလုိ႔ အလုိမက် ျဖစ္ေနၾကတယ္ ဆုိတာကေတာ့ မျဖစ္သင့္ပါဘူး။



အမွန္ေတာ့ ဘုရားအလုိရွိတာက သက္သတ္လြတ္စားျခင္း မစားျခင္းကုိ အလုိရွိေတာ္မူတာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဘာပဲစားစား ရသတဏွာ မပြားဖုိ႔၊ အစားအေသာက္ အေပၚမွာ တပ္မက္တြယ္တာမႈ မမ်ားဖုိ႔ကုိသာ ဗုဒၶျမတ္စြာ အလုိရွိေတာ္မူတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဗုဒၶျမတ္စြာ ကုိယ္ေတာ္တုိင္လည္း ဒီလုိသက္သတ္လြတ္ စားဖုိ႔ကုိ သီးသန္႔ခြင့္ျပဳေတာ္မူျခင္း၊ သက္သတ္လြတ္စားဖုိ႔ တုိက္တြန္းေတာ္မူျခင္း မရွိခဲ့ပါဘူး။ အရွင္ေဒဝဒတ္က ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ား သက္သတ္လြတ္စားဖုိ႔ ပညတ္ေပးပါလုိ႔ ေတာင္းဆုိတာေတာင္မွ ဘုရားရွင္က ခြင့္ျပဳေတာ္ မမူခဲ့ပါဘူး။ ဆြမ္းခံသြားကာ ရသမွ် အစာအဟာရ အေပၚမွာ ရသတဏွာ မျဖစ္ေအာင္စားဖုိ႔ပဲ တုိက္တြန္းေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။ သက္သတ္လြတ္စားျခင္းေၾကာင့္ ရသတဏွာပါးၿပီး ကိေလသာ နည္းသြားမယ္ဆုိရင္ေတာ့ ဘုရားရွင္က သာဓုေခၚမွာ အမွန္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ သက္သတ္လုိ႔ေတာ့ စားပါတယ္ ကိေလသာမပါးဘဲ ပုိမ်ားလာၿပီး ရသတဏွာကလည္း ပုိပြားလာတယ္ဆုိရင္ေတာ့ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္ အလုိရွိေတာ္မူမွာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ သက္သတ္လြတ္စားတဲ့ အဓိက ရည္ရြယ္ခ်က္ဟာ ေမတၱာက႐ုဏာ တရားအားေကာင္းဖုိ႔နဲ႔ အစားအေသာက္အေပၚမွာ ရသတဏွာ မပြားဖုိ႔ စားတာျဖစ္တဲ့အတြက္ သက္သတ္လြတ္စားရင္း ရည္ရြယ္ခ်က္ေတြနဲ႔ လြဲေအာင္မလုပ္ၾကဖုိ႔ တုိက္တြန္းၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။



ၿပီးေတာ့ အစားစားတယ္ဆုိတာ အလုပ္လုပ္ႏုိင္ေအာင္ စားတာျဖစ္ပါတယ္။ အလုပ္လုပ္ဖုိ႔စားတာ ျဖစ္ပါတယ္။ စားဖုိ႔လုပ္တာ မဟုတ္ပါဘူး။ အစာအဟာရကုိ အမွီျပဳၿပီး မာန္မာနတက္ဖုိ႔၊ လွဖုိ႔ပဖုိ႔ စားေနၾကတာ မဟုတ္ဘဲ ခႏၶာကုိယ္ က်န္းမာေရး မွ်တေအာင္၊ ႐ုပ္တရားရဲ႕ ေဖာက္ျပန္မႈကုိ တစ္ဖက္တစ္လမ္းက အေထာက္အပံ့ျဖစ္ေအာင္၊ အဟာရသပၸါယ မွ်တေအာင္ စားေသာက္ၾကတာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ဒီသေဘာနဲ႔ ညီေအာင္ေတာ့ စားသင့္ၾကပါတယ္။ အဲလုိမွမဟုတ္ဘဲ ဘာျဖစ္ခ်င္လုိ႔၊ ဘာလုိခ်င္လုိ႔ စတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေတြနဲ႔ အဓိ႒ာန္ ဝင္သလုိလုိ၊ သတၱ၀ါေတြ အေပၚမွာ ေမတၱာထားသလုိလုိနဲ႔ သက္သတ္လြတ္ကုိပဲ အသားထက္ေကာင္းေအာင္ ျပင္ဆင္ စားေသာက္မႈမ်ိဳး ဆုိရင္ေတာ့ ရသတဏွာပြားၿပီး အကုသုိလ္ေတာင္ တုိးႏုိင္တာျဖစ္တဲ့အတြက္ ဒါမ်ိဳးလည္း မျဖစ္သင့္ပါဘူး။



တစ္ခ်ိဳ႕က ဘာအဓိ႒ာန္ဝင္တယ္၊ ညာအဓိ႒ာန္ဝင္တယ္ဆုိၿပီး အဓိ႒ာန္ဝင္ေနတဲ့ ကာလမွာ ကုိယ္လုိခ်င္တဲ့ အရာေတြ အထေျမာက္ေအာင္ျမင္ေအာင္ သက္သတ္လြတ္ပါ စားၾကဖုိ႔ ေျပာဆုိညႊန္ျပေနတာေတြလည္း ရွိပါတယ္။ ဒါေတြကုိ ေသခ်ာၾကည့္ရင္ ရည္ရြယ္ခ်က္ကုိက ရွင္းေနပါတယ္။ ဘာလုိခ်င္လုိ႔၊ ဘာရခ်င္လုိ႔၊ ဘာေတြေအာင္ျမင္ခ်င္လုိ႔ စတာေတြက ဦးစီးေနတာ ျဖစ္ေနေတာ့ သက္သတ္လြတ္စားတာဟာ ေမတၱာဓာတ္မ်ားဖုိ႔၊ ရသတဏွာပြားဖုိ႔ေၾကာင့္ဆုိတာ မျဖစ္ႏုိင္ေတာ့ပါဘူး။ ဒါလုိခ်င္လုိ႔ ဒီလုိစားတာ၊ ဒီလုိက်င့္တာဟာ ဘာသာေရးကုိ ခုတုံးလုပ္ေနတာနဲ႔ အတူတူပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါဟာ မျဖစ္သင့္တဲ့ အလဲြတစ္ခုပါ။



ျဖစ္သင့္တာက သက္သတ္လြတ္စားတာ၊ မစားတာထက္ အစားအေသာက္အေပၚမွာ ရသတဏွာ မပြားဖုိ႔၊ အစားအေသာက္အတြက္ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ သတၱ၀ါေတြကုိ သတ္တာျဖတ္တာ မလုပ္ဖုိ႔၊ သက္သတ္လြတ္ စားတာကုိ အေၾကာင္းျပဳၿပီး အလုပ္မမ်ားဖုိ႔နဲ႔ ဘာျဖစ္ခ်င္လုိ႔ ဘာရခ်င္လုိ႔ ဆုိတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ အဓိ႒ာန္ေတြနဲ႔ ေမတၱာေစတနာ မပါတဲ့ သက္သတ္လြတ္ စားတာမ်ိဳး မျဖစ္ဖုိ႔ စသျဖင့္ သတိျပဳဆင္ျခင္ကာ အေရးႀကီးတဲ့ ကိေလသာပါးေရး၊ တဏွာနည္းေရးမ်ိဳးပဲ ျဖစ္သင့္ၾကပါတယ္။ စိတ္အစဥ္ေတြမွာ ကိေလသာပါးၿပီး ကုသုိလ္တရားေတြ တုိးေနမယ္ဆုိရင္ သက္သတ္လြတ္စားမႈ မစားမႈဟာ အေရးမႀကီးေတာ့ပါဘူး။ ကုိယ့္စိတ္မွာ ကုသုိလ္တရားေတြ မ်ားေနမယ္ဆုိရင္ သက္သတ္လြတ္မစားလည္း ကိေလသာကေတာ့ ပါးေနမွာ အမွန္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။



ဒါေၾကာင့္ ဒီေန႔ေခတ္ သက္သတ္လြတ္ စားၾကတဲ့ သူအခ်ိဳ႕ရဲ႕ ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ လုပ္ေဆာင္ခ်က္ေတြဟာ ဗုဒၶအလုိေတာ္နဲ႔ လဲြေနတာေတြ ျဖစ္ေနတဲ့အတြက္ ဗုဒၶအလုိ ရွိေတာ္မူတဲ့ သတၱ၀ါေတြ အေပၚမွာ ေမတၱာက႐ုဏာတရား အားေကာင္းေရး၊ အစားအစာအေပၚမွာ ရသတဏွာ နည္းပါးေရး၊ အစားအေသာက္နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး အလုပ္မ႐ႈပ္ေရး၊ အစားအစာအေပၚ အမွီျပဳၿပီး မာန္မာန မတက္ေရးမ်ားကုိ ဦးတည္လုိက္နာ က်င့္သုံးကာျဖင့္ ကုသုိလ္လည္းရ တဏွာလည္းခ်ႏုိင္မယ့္ အစားအစာ စားမႈမ်ိဳးကုိသာ ႀကိဳးစားလုိက္နာ ေလ့က်င့္သင့္ပါေၾကာင္း သက္သတ္လြတ္နဲ႔ ရသတဏွာအေၾကာင္း တစ္ေစ့တစ္ေစာင္း မီးေမာင္းထုိးျပရင္း လဲြေနတတ္တဲ့ အလဲြတစ္ခုအျဖစ္ အသိေပး တင္ျပလုိက္ရပါတယ္။




မနာပ ဒါယီ အရွင္ဝိစိတၱ

ေနေရးထက္ ေသေရး အေရးၾကီးပံု

ေအာင္ဆန္းဆရာေတာ္


http://dhammadownload.com/MP3Library/AungSanSayaDaw/Feb2004/01-AungSanSayaDaw-15-2-2004.mp3

ဘုရားႏွင္ ၇ဟႏၱာတို ့ ၏ေက်းဇူးတရားမွ အဆက္။

မဂ္ဆိုတာကက ံျဖတ္တာ။ ေသာတၱာပတၱိမဂ္ ကအပါယ္ေလးပါးသြားမယ္ ့ကံေတြျဖတ္ခ်လိုက္တာ။

ဘုရား တရာ သံဃာ ကို အရင္က ၾကည္ညိုတာထက္၊ ပိုထူးျခားလာမယ္။

ငါးပါးသီလကို လည္းအပ်က္မခံခ်င္စိတ္ ျပင္းထန္လာမယ္။

ငါေသရင္အပါယ္ေလးပါးမက်ဘူးလို ့ကိုယ္စိတ္ထဲ။ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်ႏိုင္မယ္။

ဒါဆိုငါေသာတာပန္အစစ္လို ့ မွတ္လိုက္ေတာ့ ။

ေသာတာပန္ထည္ျပီးမွ၊ ဘုရားစစ္၊ တရားစစ္၊ သံဃာစစ္ ကိုျမင္ႏိုင္တာ။ အထက္မဂ္ေတြအတြက္ျဖစ္ပ်က္ ကခ်ည္းျပန္စ။

ေသာတာပန္။ သကဒါဂါမ္ က ကာမ။ ရူပ၊ အရူပ မွာအိုစရာ နာစရာ ေသစရာ မီးေလာင္းစရာ၊ ဒုကၡသစၥာေတြ မပယ္ႏိုင္ေသးဘူး။

ကိေလသာၾကြင္းက်န္ေနေသးတယ္။ ငါးပါးအာရံု ကာမဂုဏ္ဆိုတာ သာယာတာက နည္းနည္းနဲ ့ ဒုကၡက မ်ားတယ္ဆိုတာကိုမသိေသးဘူး၊

တဏွာက သုဘ တင္ ့ တယ္တာကိုခင္ေလ ့ ရွိတယ္။ တဏွာကို သတ္ခ်င္ရင္ မတင္ ့ တယ္တာကို သိဖို ့ အေရးၾကီးတယ္။ ကိေလသာႏုေလမဂ္ကထက္မွရမယ္။

အနာဂါမ္က ကာမဂုဏ္အျပစ္ကိုေကာင္းေကာင္း သိျမင္လာလို ့၊လူ ့ ျပည္မွာရွိတဲ ့ အာရံုေတြကို ဘာမွမႏွစ္သက္ေတာ့ ဘူး။ ကာမ ဘံုေတာ့ ျပန္မလာေတာ့ ဘူး။

ရူပ၊ အရူပ မွာ သြားျပီးညိ ေနတယ္။ ရူပ၊ အရူပ မွာခင္တြယ္တဲ ့၊ ဒုကၡ သမုဒယကိုမသိဘဲျဖစ္ေနေသးတယ္။

ရဟႏၱာပင္ ျဖစ္ညားေသၚလည္း၊ ခႏၶာဒုကၡသစၥာေတြ ကရွိလ်က္နဲ ့၊ ကိုယ္သာနာေပမယ္ ့ စိတ္မနာေတာ ့ ဘူး။ ခႏၶာဒုကၡၾကီးမထမ္းခ်င္တာနဲ ့၊ ျဖစ္ပ်က္ရွဳျပီး၊

ဖိုလ္ညာဏ္နဲ ့နိဗၺာန္ကိုအာရံုျပဳေနရေသးတယ္။

ရဟႏၱာက၊ ေ၀ဒနာ၊တဏွာလံုး၀မကူးေတာ့ ဘူး။ ရဟႏၱာအစစ္က၊ ကိေလသာျဖတ္တဲ ့ ညာဏ္ကိုဆိုလိုတာ။

ဘုရားအစရွိတဲ ့ အရိယာ သူေတာ္ေကာင္းမ်ားဟာ၊ သက္ရွိသက္မဲ ့ ျဖစ္တဲ ့ ပညာတ္ေတြ ကိုေခၚေ၀ၚ ေျပာဆို ေနၾကေပမယ္၊ စိတ္ကေတာ့

ပရမတ္မွန္းသိေနၾကတယ္။ သူတို ့ စိတ္မွာ ပညတ ္မျဖစ္၊ ပရမတ္သာျဖစ္ၾကတယ္။
ေ၀ဒနာ။(၃)မ်ိဳး။

ဒုကၡေ၀ဒနာ။ သုခေ၀ဒနာ။ ဥပကၡာေ၀ဒနာ။

ဒုကၡေ၀ဒနာ။

ေ၀ဒနာနဲ ့ ငါမေရာေစနဲ ့။ ေ၀ဒနာကသူ ့သေဘာနဲ ့ သူျဖစ္ပ်က္ေနတာကို၊ သူစိမ္းသေဘာနဲ ့ ၾကည္ ့ ပါ။

ခႏၶာထဲေ၀ဒနာျဖစ္တဲ ့ ေနရာေလးကို ဧည့္ သည္ေန၊ ေန ျပီး၊ ဧည့္ သည္ေသ၊ ေသတာေလးကိုပဲ ၾကည္ ့ ေနလိုက္ပါ။ ေ၀ဒနာ၊ ဘယ္လိုပင္ဆက္ေနပါေစ၊

ျဖစ္ပ်က္သေဘာနဲ ့ ေနတာပဲ။ က်ုဳပ္တို ့ က ေ၀ဒနာတခုနဲ ့ တခုၾကားညာဏ္ထိုးရမယ္။

ေ၀ဒနာကအပ်က္၊ ထိုးလိုက္တဲ ့ညာဏ္ကမဂ္။ ဒီလိုေ၀ဒနာအပ်က္နဲ ့၊ ေနာက္ကညာဏ္နဲ ့ ဆက္ဆက္ခ်ည္းသြားလို ့ ရွိရင္၊ အပ်က္ခ်ည္းပဲ ျမင္ေနျပီး၊

နာၾကင္ကိုက္ခဲ တဲ ့ ေ၀ဒနာကိုမျမင္ေတာ့ ဘူး။ ေ၀ဒနာေပၚစကသာ မိေအာင္ရွဳႏိုင္ရင္၊လည္းဒီေ၀ဒနာၾကီးကိုမလာေတာ့ ဘူး၊ နာတာအစဥ္သျဖင္ ့

နာေနတယ္ဆိုရင္၊ညာဏ္ကမထိုးထြင္းႏိုင္တဲ ့ အတြက္၊ ေဒါသကိေလသာၾကားခိုလိမ္ ့မယ္။ တကိုယ္လံုးနာေနရင္ ျပင္းထန္တဲ ့ ေနရာကိုျဖစ္ပ်က္ရွဳ၊

မခံသာလို ့ ျပင္ခ်င္ရင္၊ ရွဳမွတ္မွဳ ကိုမလွ ြတ္ပဲ၊ ျဖည္းျဖည္းေလးေနရာျပင္ႏိုင္ပါတယ္။ ေတြ ့ေနတဲ ့ သဘာ၀အမူအရာေလးေတြကိုေတာ့ ျပင္လိုက္တာနဲ ့

ေပ်ာက္မသြားေစနဲ ့။ေနရာမျပင္လွ်င္သာျပီးေကာင္းတယ္။ ျပင္လွ်င္သမာဓိေပ်ာက္မသြားသည္ ့ တိုင္၊ ဆုတ္ယုတ္သြားတတ္တယ္။

သုခေ၀ဒနာ။

ယားတာက ဒကၡေ၀ဒနာ၊ ယားတာေပ်ာက္သြားတာကသုခေ၀ဒနာ၊ ဒကၡေ၀ဒနာရွဳတတ္တာကၾကမ္းလို ့၊ သုခေ၀ဒနာရွဳတတ္တာကႏုလို ့။

ဘာေ၀ဒနာေပၚေပၚျဖစ္ပ်က္ရွဳရမယ္။ ဒုကၡေ၀ဒနာတခုထည္းရွာရွဳရင္ငါးပါးေမွာက္မယ္။ ကိုယ္ေပးမွာသုခေ၀ဒနာေပၚတယ္။ ကာယ၀ိညာဏ္ၽြ်န္းသိတဲ ့

၀ီထိကဘာမွမျဖစ္ဘူး၊ မေနာဒြာယနဲ ့ လွမ္းသာယာလိုက္မွ၊ဟဒယ၀တၳဳေပၚမွာ ေဇာခုႏွစ္ၾကိမ္နဲ ့ တဏွာျဖစ္တာ။ ေ၀ဒနာေပၚလည္းေပၚသြားတယ္။

ဒီကေနရွိေသးလားမရွိေသးလားေတြးလံုးသာထုတ္ပါ။ ေတြးလံုးထုတ္သည္ႏွင့္ တျပိင္နက္ေတြးတဲ ့ စိတ္ေပၚရင္၊ အရင္ျဖစ္တဲ ့ စိတ္ဟာ၊ ရွိကိုမရွိဘူး။

စိတ္ထဲ ခ်မ္းသာတာေလးေပၚလာရင္၊ ဇိမ္ခံမေနနဲ ့၊ ျဖစ္ပ်က္ရွဳလိုင္ပါ။ ခ်မ္းသာတာခ်မ္းသာသက္ရွည္ေနတယ္ဆိုရင္၊ တဏွာၾကားခိုျပီလို ့ မွတ္ပါ။

ေ၀ဒနာျဖစ္တာကိုခံစားရတာေကာင္းလိုက္တာဆိုတာ တဏွာနဲ ့ သိတာ။

အိပ္ခန္းထဲ မွာတေယက္ထဲ ၊ ကိုယ္ ့ စိတ္ကူးေလးနဲ ့ ကိုယ္ေပ်ာ္ေနတာဟာ၊တဏွာနဲ ့ ကိုးဗ်။

ေငြေလးမွန္မွန္၀င္ေနတဲ ့ ပုဂၢိဳလ္ မ်က္ႏွာ ျပံဳးေနတာဟာ ၊ တဏွာနဲ ့ အေဖၚလုပ္ေနတာ။

ဥပကၡာ ေ၀ဒနာဒ

ေ၀ဒနာမွာညာဏ္ရွိတဲ ့ သူေတြ ကေတာ့၊ မရွိတာပဲေတြ ့ ေနတာပဲ။ မ်က္စိ၊ နား။ ႏွစ္ေခါင္း။ လ်ာ။ မွာျမင္ကာမွ်မတၱ၊ နံကာမွ်မတၱ၊ စားကာမွ်မတၱ။

အေကာင္းအဆိုး၊ မေရြးခင္၊ ဥပကၡာေ၀ဒနာ၊ စိတ္ထဲ မွာအာရံုျပဳကာမွ်မတၱ၊ ဥပကၡာေ၀ဒနာ၊

ေ၀ဒနာခ်ဳပ္ေအာင္ရွဳႏိုင္ရင္၀မ္းထဲ မွာေအးျငိမ္းရမယ္။ ရွဳလို ့ ေ၀ဒနာခ်ဳပ္သြားတာက နိဗၺာန္။ ေအးျငိမ္းသြားတာက ကိေလသာသိမ္းတာပဲ။ ေသခါနီးရွဳလို

့ေ၀ဒနာဒုကၡ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္သြာ ရင္လည္း၊ ခႏၶာသိမ္းနိဗၺာန္ကိုုေရာက္ႏိုင္ပါတယ္။

(မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကိးတရားမ်ားမွ ေကာက္ႏွုတ္တင္ျပထားပါသည္။)

ေထရ၀ါဒ နွင္႔ မဟာယာန ကြာၿခားခ်က္မ်ား

အရွင္သုနႏၵာလကၤာရ ေရးသားေတာ္မူေသာ ေထရ၀ါဒႏွင့္ မဟာယာန ကြာျခားခ်က္မ်ားကို ျပန္လည္မွ်ေ၀ပါသည္။ မဟာယာနဘာသာကို လူေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား စိတ္၀င္တစားရွိေသာ္လည္း အေႀကာင္းေႀကာင္း ေႀကာင္႔မေလ႔လာၿဖစ္ပဲ အလွမ္းေ၀းေနႀကတာကို သတိထားမိပါတယ္၊ အထူးသၿဖင္႔ ကိုယ္နဲ႔ မဆိုင္ပါဘူးေလ ဆိုၿပီး ဖာသိဖာသာေနတာလဲ ပါမွာပါ၊ သုိ႔ေသာ္လည္း တိုင္းတပါးကို ေရာက္လာ တဲ႔အခါမွာေတာ႔ ကုိယ္႔ပတ္၀န္းက်င္မွာ ဘာသာမ်ိဳးစုံ၊ လူမ်ိဳးေပါင္းစုံ၊ ေနာက္ဆုံး ဘာသာမဲ႔ ၀ါဒသမားကအစ ေတြ႔ၿမင္ေနႀကရတာေႀကာင္႔ မသိမၿဖစ္အေနနဲ႔ လိုအပ္လာတယ္၊ စာေရးသူတို႔ ဘုရားသားေတာ္ ရဟန္းေတြမွာေတာင္ ၿမန္မာၿပည္မွာတုံးက မလိုအပ္ဖူးလို႔ ထင္ခဲ႔မိတယ္၊ အခုေတာ႔ ကိုယ္႔၀န္းက်င္မွာ မဟာယာနဘုန္းႀကီးေတြ၊ သီလရွင္ေတြ ၊ တရုတ္ ကိုးရီးယား ဂ်ပန္လူမ်ိဳးေတြကို ေတြ႔လာ၇တဲ႔ အခါမွာေတာ႔ သူတို႔ဘာသာအေႀကာင္းကို မသိလို႔ မရေတာ႔ဘူူး၊ သူ႔တို႔ဘာသာကုိ အစအဆုံး ဘုရား တရားက အစ လုိက္ေမးေနရတယ္ ဆုိရင္ ကိုယ္႔ၿမန္မာလူမ်ိဳး သိကၡာေတာ္ေတာ္က်ေနၿပီ၊ သီတဂူဆရာေတာ္ႀကီး ေၿပာတဲ႔ စကားတခြန္းကို မွတ္သားမိဘူးတယ္၊ ဘယ္ဘာသာကို မဆို ေလ႔လာထားပါ၊ သူတို႔နဲ႔ စကားေၿပာလို႔ အနိုင္လိုခ်င္၇င္ သူ႔တို႔ ဘာသာရဲ႕ အားနည္းခ်က္ကို သိေနေတာ႔ ေၿပာဆိုရတာ ( ေနာက္ဆုံး ၿငင္းခုံရင္ေတာင္ ကိုယ္က အနိုင္ရမယ္ ) သိပ္လြယ္တယ္ တဲ႔။ အထူးသၿဖင္႔ စာေရးသူတို႔ ၿမန္မာနိုင္ငံမွာ မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာ ဆိုတာ တရုတ္ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းေတြမွာသာ ရွိတာမို႔ ရဟန္းသံဃာေတြေရာ ဒကာ ဒကာမေတြပါ အလွမ္းေ၀းေနခဲ႔ႀကတယ္။ ဒါေႀကာင္႔ လက္လွမ္းမီွသေလာက္ကို တင္ၿပလို္က္ပါတယ္၊ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ - မည္ပုံ ဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူေသာ မဟာသကၠရာဇ္ ( ၁၄၈ )ခုနွစ္ ကဆုန္လၿပည္႔ေန႔မွေနာက္ ၃ လလြန္ေၿမာက္ၿပီးေသာအခါ အရွင္မဟာကႆပဦးေဆာင္ေသာ ရဟႏၱာမေထရ္ ၅၀၀ ၿဖင္႔ ရာဇၿဂိဳလ္ၿမိဳ႕တြင္ဘုရားရွင္၏ တရားေတာ္တို႔ကို တလုံးတပါဒမွ် ၿပင္ဆင္ ၿဖည္႔စြက္ၿခင္း၊ ထုတ္ႏွဳတ္ပယ္ရွားၿခင္း အလ်င္းမရွိခဲ႔ပဲ ေဟာေတာ္မူခဲ႔သည္႔အတုိင္း တေသြမတိမ္း ပထမသဂၤါယနာ တင္ေတာ္မူခဲ႔ႀကသည္။ အခ်ဳပ္အားၿဖင္႔ 

ဘုရားေဟာေတာ္မူခဲ႔ၿပီးေသာ တရားေတာ္တို႔ကို ယေန႔အခ်ိန္အထိ တလုံးတပါဒမွ် ၿပင္ဆင္ၿဖည္႔စြက္ၿခင္းမရွိပဲ တပည္႔သား သာ၀က အစဥ္အဆက္ လက္ဆင္႔ကမ္း သယ္ေဆာင္လာေသာ ၀ါဒကုိ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ ( တပည္႔သား သာ၀က မေထရ္အစဥ္အဆက္ သယ္ေဆာင္လာေသာ ဘုရား၀ါဒ ) ဟု မွတ္နို္င္ပါသည္။ ဒုတိယ သဂၤါယနာ ၿမတ္ဗုဒၶ လြန္ေတာ္မူၿပီး သာသနာႏွစ္ေပါင္း (၁၀၀)ၾကာၿပီးေနာက္ ၀ဇၨီတိုင္းသားရဟန္းမ်ား (ေဒ၀ဒတ္ တပည့္မ်ား )မွ အဓမၼ၀တၳဳ (၁၀)ပါးကို ေတာင္းဆုိခ့ဲၾကသည္။ ဥပမာ ေနလက္တစ္သစ္လြဲသည္႔ အခ်ိန္အထိ ၀ိကာလေဘာဇန လုပ္နို္င္တယ္၊ ေသႏု(အရက္ခပ္ ေပ်ာ့ေပ်ာ့ ယခုေခတ္ ထန္းရည္လိုမ်ိဳး )ကို ေသာက္နိုင္တယ္၊ ေရႊေငြမ်ားကို လူေတြလို စိတ္ႀကိဳက္ ကိုင္တြယ္အသံုးျပဳနို္င္တယ္ -- စသျဖင့္ ေတာင္းဆိုခဲ့ၿပီး ေထရ၀ါဒဗုဒၶသာသနာေတာ္အား ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရးလုပ္လာသျဖင့္ ထုိရန္သူတို႔အား ကာကြယ္ရန္ ဒုတိယအႀကိမ္ သဂၤါယနာတင္ရၿပန္သည္။ (၂) သာသနာႏွစ္ (၁၀၀)ႏွစ္ (၃) ေနရာ ေ၀သာလီျပည္၊ ၀ါဠဳကာရာမေက်ာင္း (၄) ေခါင္းေဆာင္ အရွင္ယသမေထရ္ ဦးေဆာင္ေသာ အရွင္ေရ၀တႏွင့္ အရွင္သဗၺကာမိ (၅) သံဃာဦးေရ ရဟႏၲာေပါင္း (၇၀၀) (၆) မင္း ကာလာေသာကမင္း (၇) ၾကာျမင့္ခ်ိန္ (၈) လ အရွင္ယသ၊ အရွင္ေရ၀တ အရွင္သဗၺကာမီ ဦးေဆာင္ေသာ ၇ဟႏၱာမ်ား ေ၀သာလီၿပည္၌ သဂၤါယနာတင္ေနစဥ္ ၀ဇၨီတိုင္းသားရဟန္းပ်က္မ်ားကို သံဃာထု၊ မင္းပရိသတ္ထု၊ ၿပည္သူလူထု ေပါင္းၿပီး နွင္ထုတ္ခဲ႔ႀကသည္၊ ထိုရဟန္းပ်က္ မ်ားကာ တစ္ေသာင္းေက်ာ္ ပမာဏ ရွိခဲ႔သည္ ဟူ၏။ ထိုရဟန္းပ်က္တို႔ ကို တိုင္းျပည္မွ ႏွင္ထုတ္လုိက္ရာ ၎တို႔သည္ ဟိမ၀ႏၲာေတာင္ေျခဖက္ သို႔ သြားေရာက္ ၿပီး ရွင္ဘုရင္တစ္ပါးမွ သနားကာ ခိုလႈံခြင့္ေပးလိုက္ရာမွ ထုိရဟန္းတို႔သည္လည္း သဂၤါယနာစင္ၿပိဳင္ တင္ခဲ့ၾကသည္။ 

ထုိရဟန္းတို႔အား တစ္ေသာင္းေက်ာ္ဟူေသာ ႀကီးမားေသာ အင္အားရွိသျဖင့္ မဟာသံဃိကဂိုဏ္းဟု နာမည္ တြင္ခ႔ဲသည္၊ ထိုဂိုဏ္းမွ မဟာယာန၀ါဒ ၿဖစ္လာသည္။ ထုိမွတဖန္ ေ၀သာလီ၌ က်န္ရိွခဲ့ၾကေသာ ရဟႏၲာ ( ၇၀၀ )အဖြဲ႔အား ဟီနယာနဂိုဏ္း ေသးငယ္ ေသာဂိုဏ္း ( တနည္းအားၿဖင္႔ သဗၺတၳိ၀ါဒဂိုဏ္း ) ဟု ေခၚတြင္ခဲ့သည္။ ထိုဂိုဏ္းမွ ေထရ၀ါဒ ဆင္းသက္လာပါသည္။ အမွန္ကေတာ႔ ငါတို႔က ရြာရဲ႕ ေၿမာက္ပိုင္းမွာ ေနတယ္ ဆိုရင္ သူတို႔က ေတာင္ပိုင္းမွာ ေနတယ္ ဟု အလိုလို မေၿပာေသာ္လည္း ေၿပာသကဲ႔သို႔ ေထရ၀ါဒ ကိုလည္း မဟာယာန ၀ါဒီ တို႔သည္ ဟီနယာန ဟု သုံးစြဲခဲ႔ႀကေလသည္၊ အိႏိၵယ ေတာင္ပိုင္းေဒသမွ စကာ ၿပန္႔နွ႔ံခဲ႔ေသာေႀကာင္႔ ေတာင္ပိုင္းဗုဒၶဘာသာ(ေထရ၀ါဒ) ဟုလည္းအလြယ္တကူ မွတ္နို္င္ေပသည္။ ယခုအခ်ိန္အထိ သီရိလကၤာ၊ ထိုင္း၊ ၿမန္မာ၊ ကေမၻာဒီယား၊ လာအို နိုင္ငံတို႔တြင္ သာသနာထြန္းကားေနဆဲမို႔ ေထရ၀ါဒ ၅ နိုင္ငံ ဟု အမ်ားက အသိအမွတ္ၿပဳ လက္ခံထားဆဲၿဖစ္သည္။ မဟာယာနမွာေတာ႔ မဇၥ်ိမေဒသ အိႏိၵယၿပည္ ေၿမာက္ပိုင္း ဟိမ၀ႏၱာကေန ၿပန္႔ပြားခဲ႔ေသာေႀကာင္႔ ေၿမာက္ပိုင္း ဗုဒၶဘာသာ ( မဟာယာန ) ဟု မွတ္နို္င္သည္၊ဘီစီ ၁ ရာစု မွ စကာ ေအဒီ ၁ ရာစု အအေတာအတြင္း မဟာယာန ၀ါဒ စတင္ၿဖစ္ေပၚလာသည္ဟု သိရသည္၊ မဟာယာနတို႔၏ Saddharma Pundarika Sutra သဒၶမၼပု႑ရိက သုတ္တြင္မူ ေအဒီ ၂ ရာစုမွ စကာ ေခါင္းေဆာင္ၿဖစ္ေသာ Nagarjuna နာဂဇုန သည္ သူ၏ သုညတ၀ါဒကို စြဲကိုင္ကာ အင္အားႀကီးမားေစခဲ႔သည္၊ ေအဒီ ၄ ရာစုေလာက္တြင္ေတာ႔Asanga အသဂၤ နွင္႔ Vasubandhu ၀သုဗႏၶဳ တို႔ လက္ထက္တြင္ မဟာယာနဘာသာသည္ အထြတ္အထိပ္အေၿခအေနသို႔ ေရာက္ရွိေအာင္ ၿပန္႔ပြားခဲ႔သည္ဟု ဆိုရပါမည္။ ( မဟာ - ၿမင္႔ၿမတ္ေသာ၊ ယာန - နိဗၺာန္သို႔ ပို႔ေဆာင္ေပးေသာ အရာ၊ ယာဥ္ဟူေသာ၊ ၀ါဒ - အယူရွိသူ ) ထိုအခ်ိန္မွစ၍ ေၿမာက္ပိုင္း ဗုဒၶဘာသာ ေခၚ မဟာယာန သည္ တရုတ္ၿပည္၊ တိဗက္၊ ပါကစၥတန္၊ မြန္ဂိုလီးယား၊ ဗီယက္နမ္၊ ကိုးရီးယား ဂ်ပန္ စေသာ ေတာင္ အာရွ နိုင္ငံမ်ားအထိ နွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ေခတ္အဆက္ဆက္ ၿပန္႔ပြားခဲ႔သည္၊ ထုိနိင္ငံတို႔တြင္ ေထရ၀ါဒ ဘာသာ အားေကာင္းစြာ ပ်ံ႕နွ႔ံသည္ဟူ၍ မႀကားဖူးခဲ႔ေပ။ အနည္းစုေတာ႔ ရွိခဲ႔လိမ္႔မည္၊ ထို႔ေႀကာင္႔ တရုတ္ ဂ်ပန္ ကိုးရီးယား တုိ႔၏ ဘာသာေရး အခန္းက႑မ်ားတြင္ တုံးေခါက္ၿခင္း၊ ဖေယာင္းတိုင္ အေမႊးတိုင္ ထြန္းၿခင္း ေသသူအား ရည္စူးကာ စကၠဴမ်ားအားမီးရွိဳ႕ ၿပာခ်ၿခင္း စသည္မ်ားသည္ နိုင္ငံ ဓေလ႔ ယဥ္ေက်းမွဳ႕အရ အနည္းငယ္ ကြဲလြဲသည္မွအပ တူညီေနႀကေပသည္။ ၿပိဳက်ခါနီး အိမ္ကို က်ားကန္ ထားရသလိုၿဖစ္ေနတဲ႔ မဟာယာန ဘာသာဟာ ေနာက္ပိုင္းေခတ္မွာေတာ႔ ဂ်ပန္နိုင္ငံက စၿပီး ရဟန္းေတာ္မ်ား အိမ္ေထာင္ၿပဳသင္႔တဲ႔ဂိုဏ္း၊ မၿပဳသင္႔တဲ႔ ဂိုဏ္း ဆိုၿပီး ကြဲၿပားလာတယ္၊ တခ်ိဳ႕အရက္ေသာက္ႀကတယ္၊ တခ်ိဳ႕က မေသာက္ဘူး၊ တခ်ိဳ႕သက္သက္လြတ္စားတယ္၊ တခ်ိဳ႕က မစားႀကဘူး၊ ဒါေႀကာင္႔ ယခုအခ်ိန္မွာ ကိုးရီးယား ဂ်ပန္ ဘုန္းႀကီးေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားဟာ အိမ္ေထာင္ရွိႀကတယ္၊ အရက္ေသာက္ႀကတယ္၊ ပါတီ နိုက္ကလပ္တက္ႀကတယ္ လို႔ တဆင္႔စကား ႀကားဖူးပါတယ္၊ တရုတ္၊ တိဗက္ ေဟာင္ေကာင္ ထုိင္၀မ္ စတဲ႔ နိုင္ငံေတြမွာ ရွိတဲ႔ မဟာယာနဘုန္းႀကီး ေတြကေတာ႔ အိမ္ေထာင္ၿပဳတယ္ လို႔ မႀကားမိပါဘူး၊ ဒါေႀကာင္႔ သူတို႔ကေတာ႔ နည္းနည္း သန္႔ရွင္းေသးတယ္ လို႔ ယူဆ၇မွာပါ။ 

သက္သက္လြတ္၀ါဒကေတာ႔ ေတာ္ေတာ္ ႀကီးစိုးေနဆဲပါပဲ၊ ဒါကလဲ ဘုရားရွင္လက္ထက္ေတာ္အခါကတည္းက အရွင္ေဒ၀ဒတ္က ေတာင္းဆု ငါးပါးထဲမွာ ရဟန္းေတာ္မ်ားသက္သက္လြတ္ စားဖို႔ သိကၡာပုဒ္ပညတ္ေတာ္မူပါဘုရား - ဆိုၿပီး ေတာင္းပန္ခဲ႔ဖူးေပမယ္႔ ဘုရားရွင္က ခြင္႔မၿပဳခဲ႔ဘူး။ အရင္းစစ္ေတာ႔ အၿမစ္ေၿမက - ဆုိသလို ေၿမာက္ပိုင္း ဗုဒၶဘာသာေခၚ မဟာယာန၀ါဒ ဟာလဲ ဒုတိယသဂၤါယနာ တင္ခ်ိန္ ကတည္းက အဓမၼ၀ါဒက ေန ဆင္းသက္လာတာမို႔ အယူ၀ါဒေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား လြဲေနတာ မထူးဆန္းေတာ႔ပါဘူး။ လြတ္ေၿမာက္ရာ လမ္းမ်ား နွုိင္းယွဥ္ခ်က္ ေထရ၀ါဒ ဘာသာ တြင္ နိဗၺာန္ ပန္းတိုင္သို႔ - ၁ ။ သမၼာသမၺဳဒၶ အၿဖစ္နွင္႔ ကူးေၿမာက္ၿခင္း၊ ၂ ။ ပေစၥကဗုဒၶါ ဘုရားငယ္အၿဖစ္ ကူးေၿမာက္ၿခင္း၊ ၃ ။ သာ၀က ေဗာဓိ - ေခၚ ရဟႏၱာအၿဖစ္ ကူးေၿမာက္ၿခင္း ဟု သုံးမ်ိဳးရွိသည္။ မဟာယာန ဘာသာတြင္လည္း - Bodhisattvayana, ( ေဗာဓိသတၱ ယာန ) ဘုရားအေလာင္းယာန၊ Prateka-Buddhayana, ( ပေစၥက ဗုဒၶယာန ) ပေစၥဗုဒၶါေလာင္း ယာန၊ Sravakayana ( သာ၀က ယာန ) သာ၀ကေလာင္း ယာန၊ၿဖင္႔ ကူးေၿမာက္ၿခင္း ဆိုၿပီး တူညီေသာ အမ်ိဳးအစားမ်ား ေတြ႔ရသည္။ ေထရ၀ါဒ ႏွင္႔ မဟာယာန၀ါဒတြင္ တူညီေသာ အဂၤါ ( ၆ ) ခ်က္ (၁) ျမတ္စြာဘုရားကို နွစ္ဖက္စလုံးက ဆရာ အျဖစ္လက္ခံၾကတယ္။ (၂) သစၥာ ေလးပါး တရားေတာ္ကို ႏွစ္ဖက္လံုးက အျပည္႔အ၀လက္ခံၾကတယ္။ (၃) မဂၢင္ရွစ္ပါး တရားကိုလဲ လက္ခံတာခ်င္း တူညီတယ္၊ (၄) ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ေဒသနာေတာ္ကို လက္ခံတာလဲ တူညီတယ္၊ (၅) ဖန္ဆင္းရွင္ကို ႏွစ္ဖက္လံုးမွာ လက္မခံပဲ ပယ္ၿမစ္ပါတယ္။ (၆) အနိစၥ ၊ဒုကၡ၊အနတၱ နဲ႔ သီလ၊သမာဓိ ၊ပညာေတြကို ႏွစ္ဖက္လံုးက လက္ခံၾကတယ္။




Mahayana and Theravada Now, what is the difference between Mahayana and Theravada? I have studied Mahayana for many years and the more I study it, the more I find there is hardly any difference between Theravada and Mahayana with regard to the fundamental teachings. 1- Both accept Sakyamuni Buddha as the Teacher. 2- The Four Noble Truths are exactly the same in both schools. 3- The Eightfold Path is exactly the same in both schools. 4- The Paticca-samuppada or the Dependent Origination is the same in both schools. 5- Both rejected the idea of a supreme being who created and governed this world. 6- Both accept Anicca, Dukkha, Anatta and Sila, Samadhi, Panna without any difference.




အနတၱကို နွစ္ဖက္စလုံးက လက္မခံႀကေပမယ္႔ ကြဲျပားခ်က္က တရားေတာ္ေတြ မဟုတ္ဘဲ ေဗာဓိသတၱ လို႔ ေခၚတဲ႔ ဘုရားေလာင္း ၊ ဘုရားက်င္႔စဥ္ အေပၚမွာ ထားတဲ႔ သေဘာထား ျဖစ္ေနတယ္။ ေထရ၀ါဒ က ဘုရားေလာင္း ကို ပုထုဇဥ္ပဲရွိေသးလို႔ မကိုးကြယ္ဘူး။ ေထရ၀ါဒဆိုတာ ရဟႏၱာ ျဖစ္ဖို႔ က်င္႔တဲ႔ ၀ါဒျဖစ္ျပီး ၊ မဟာယာနကေတာ႔ ဗုဒၶျဖစ္မယ္႔ ဘုရားေလာင္း ေဗာဓိသတၱက်င္႔စဥ္ကို လက္ခံတဲ႔ ၀ါဒပါ။ ေထရ၀ါဒမွာ ေဗာဓိသတၱကို လြတ္ေျမာက္ရာ သစၥာတရားကို မသိေသးတဲ႔ ပုထုဇဥ္မို႔ မကိုးကြယ္ ေသးေပမယ္႔ ၊ မဟာယာန မွာေတာ႔ ကိုးကြယ္စရာ ေဗာဓိသတၱေတြ မ်ားပါတယ္။ ဘုရားေလာင္း ၊ ဘုရားရဲ႔ မိခင္၊ ဖခင္ အမ်ားႀကီး ရွိပါေသးတယ္။ ဖားေအာက္ဆရာေတာ္ႀကီးရဲ႕ ဓမၼစၾကာႏွင္႔ ၀ိပႆနာ တရားေတာ္ကို နာဖူးပါတယ္၊ မဟာယာန အယူ၀ါဒမွာ - အရဟတၱဖိုလ္ရျပီးသား ရဟႏၱာပုဂၢိဳလ္ဟာ ဒီဘ၀ကေန နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳလို႔ မရေသးဘူး။ ရဟႏၱာအၿဖစ္ကေန အနာဂမ္ ၊ သကဒါဂမ္ ၊ ေသာတာပန္ အထိ ျပန္ ေလွ်ာက်သြားတယ္။ ပုထုဇဥ္ျပန္ျဖစ္သြားရမယ္ ။ ျပီးမွ ဘုရားဆုပန္ျပီး ဘုရားျဖစ္ဖို႔ ျပန္ၾကိဳးစားၾကရမယ္။ ေထရ၀ါဒ မွာေတာ႔ မဟုတ္ဘူး - ပုထုဇဥ္ဘ၀ကေန ေသာတာပန္၊ သကဒါဂါမ္၊ အနာဂါမ္၊ ရဟႏၱာ အစဥ္အတိုင္းၿဖစ္ၿပီးရင္ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ၿပဳရတာပါပဲ၊ ေနာက္ဆုံးဘ၀ေပါ႔၊ သူ႔အတြက္ ဒီဘ၀ ဒီခႏၶာကိုယ္ဟာ ေနာက္ဆုံးပါပဲ၊ ဘုရားေဟာထားတဲ႔ စကားေလးတခြန္းရွိတယ္၊ ရဟႏၱာၿဖစ္တဲ႔သူ မ်ားလဲ ေၿပာေလ႔ရွိႀကတယ္၊ အထူးသၿဖင္႔ ဘုရားရွင္ကိုယ္တိုင္ပါ။ (၁) အကုပၸါ ေမ ၀ိမုတၱိ = ငါ၏ ရရွိၿပီးေသာ အရဟတၱဖိုလ္ ဥာဏ္သည္ ဘယ္လိုအေႀကာင္း ေႀကာင္႔မွ မပ်က္စီးနိုင္ေတာ႔ေပ။ (၂) အယမႏၱိမာ ဇာတိ ၊ နတၳိ ဒါနိ ပုန ဗၻေ၀ါတိ = ဒီဘ၀သည္ ေနာက္ဆံုးဘ၀ပဲ။ ေနာက္ထပ္ ဘ၀သစ္ ဆိုတာ မရွိေတာ႔ဘူး၊ (၃) နာပရံ ဣတၳတၳာယာတိ ပဇာနာတိ - ၇ဟႏၱာ ၿဖစ္ၿပီးရင္ ေနာက္ထပ္ က်င္႔ႀကံစရာ လုံး၀ မရွိေတာ႔ဘူး - တဲ႔။ ဒါကို ေထာက္ေသာအားၿဖင္႔ ေထရ၀ါဒဟာ အားလုံး ဘုရားေဟာစကားနဲ႔ တူညီေနေသးတယ္။ မဟာယာနမွာေတာ႔ ကိုယ္မႀကိဳက္တာေတြကို ပယ္လိုက္၊ ထုတ္လိုက္ ၿပန္ထည္႔လိုက္၊ အသစ္ထပ္တိုးလိုက္နဲ႔ ေခတ္အ ဆက္ဆက္ ၿဖတ္သန္းခဲ႔တာမို႔ ဘယ္တရားက ဘုရားေဟာ တရား အစစ္အမွန္လဲ ဆိုတာ တိတိက်က် ေၿပာနိုင္ဖို႔ ခက္ခဲတဲ႔ အေၿခအေနကို ေရာက္ေနပါၿပီ။ စစ္မွန္ေသာ တရားေတာ္တို႔ သည္ မိမိတို႔ လက္ထဲမွာသာ ရွိေနေသးေသာေႀကာင္႔ အက်ိဳးရွိရွိ အသုံးခ်နိုင္ႀကပါေစ ဟုသာ တုိက္တြန္းစကားဆိုရင္း နိဂုံး ခ်ဳပ္ပါရေစ -- 

Posted by Moenge Aung

ေနရာတိုင္းဟာ ကိုယ့္ရိပ္သာ

ကုိယ္မၾကိဳက္ တာကုိ တျခားသူကုိ လည္း မလုပ္ပါေစနဲ႔

ဆရာႀကီး ကြန္ျဖဴးရွပ္က ဆံုးမ ဩဝါဒ ေပးဖူးတယ္။ “သင္ကိုယ္တိုင္ မလို လားတဲ့ကိစၥကို တျခား သူကိုလည္း မလုပ္ ခိုင္းပါနဲ႔” တဲ့။ ဒါကို နားလည္တဲ့အခါ ကိုယ္မႀကိဳက္ တာေတြကို တျခား သူေတြ လည္း ႀကိဳက္မွာ မဟုတ္ဘူး။ ဒီေတာ့ ကိုယ္မလုပ္ခ်င္တဲ့ ကိစၥမ်ိဳးေတြကို တျခား သူေတြကို လုပ္ခိုင္းတာဟာ သဘာဝက်ပါ႔ မလား။ အဲဒီလို သဘာဝမက်တဲ့ ကိစၥမ်ိဳး ကို ... တစ္ဖက္သား နစ္နာေအာင္ လုပ္ခိုင္း တာ၊ လုပ္ေစတာမ်ိဳးဟာ အင္မတန္ ေအာက္တန္းက်တာမို႔ ေစခိုင္းသူကိုယ္ တိုင္ တန္ဖိုးမရွိတဲ့ လူမ်ိဳးျဖစ္သြားတတ္ ပါတယ္။ လူဆိုတာ မေကာင္းတာကို မႀကိဳက္ ဘူး။ ေကာင္းတာကို ႀကိဳက္တယ္။ ဆင္းရဲ ဒုကၡကို ေၾကာက္ရြံ႕တယ္၊ ခ်မ္းသာသုခကို မက္ေမာတယ္။ အဝန္းအဝိုင္းနဲ႔ ေပ်ာ္ေပ်ာ္ ရႊင္ရႊင္ေနခ်င္တယ္။ အထီးက်န္ တစ္ေယာက္တည္း သိမ္ငယ္ညႇိဳးခ်ံဳးစြာ ေနရမွာကို မလိုလားဘူး။

ဒီသေဘာ သဘာဝေတြကို နားလည္ပါလ်က္နဲ႔ သူတစ္ပါးဆင္းရဲဒုကၡေရာက္ေအာင္၊ မ်က္ရည္ေပါက္ႀကီးငယ္က်ေအာင္ ကိုယ္က လုပ္မိရင္ သင့္ပါ႔မလား။ တရား မွ်တမႈေရာ ရွိပါ႔မလား။ ေပါ႔ေပါ႔ေလး စဥ္းစား ရင္ေတာင္ သိႏိုင္တဲ့ ကိစၥမ်ိဳးပါ။ တ႐ုတ္စာေပပညာရွင္ႀကီး “တိန္႔တီ” က သူ႔ရဲ႕ “က်င့္ရွီးယိတယ္” ဆိုတဲ့ က်မ္းထဲ မွာ “သူတစ္ပါးရဲ႕ အခ်ိန္ကို ျဖဳန္းတီးပစ္ တာဟာ ကိုယ္က်င့္သိကၡာႏွင့္မညီ၊ သူ တစ္ပါးရဲ႕ ခြန္အားကို အဓမၼအသံုးခ်ျခင္း သည္ ကိုယ္က်င့္သိကၡာနဲ႔မညီ” ဆိုတဲ့ အေတြးအျမင္ အျပဳအမူနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ေရွာင္ၾကဥ္ဖြယ္ရာ စာတစ္ပုဒ္ကို ေရးသား ခဲ့ဖူးပါတယ္။ အဲဒီ စာေၾကာင္းႏွစ္ေၾကာင္း ကို ေလးေလး နက္နက္ စဥ္းစားၿပီး အေျဖ ထုတ္မယ္ဆိုရင္ သတိထားစရာေတြ အမ်ားႀကီး ရပါလိမ့္မယ္။ လူတိုင္းမွာ ကိုယ္ပိုင္အခ်ိန္ေတြ ရွိပါတယ္။ အဲဒီ အခ်ိန္ေတြဟာ သူ႔ဘဝရဲ႕ တိုးတက္မႈအတြက္ ႀကိဳးပမ္းအားထုတ္ဖို႔ အသံုးခ် သင့္တဲ့ အခ်ိန္ေတြျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။

သူ႔ရဲ႕ တတ္သိပညာ၊ ႀကိဳးစားအားထုတ္တဲ့ ဇြဲ၊ လံု႔လနဲ႔ အဲဒီအခ်ိန္ေတြအတြင္းမွာ ရသင့္သေလာက္ ရလဒ္ေကာင္းေတြ လည္း ရရွိသြားႏိုင္ပါတယ္။ ဘုရားေဟာ တဲ့ ကံ၊ ဥာဏ္၊ ဝီရိယ သံုးပါးမွာ အတိတ္ ကံဆိုတဲ့ အယူအဆကို ေဘးဖယ္ထားဦး။ ဥာဏ္နဲ႔ ဝီရိယကေတာ့ ဘဝတိုးတက္မႈ အတြက္ အမွန္တကယ္ပဲ လိုအပ္ပါလိမ့္ မယ္။ ဝီရိယစိုက္ထုတ္ ႀကိဳးစားတယ္ဆိုတာ ဟာလည္း အခုေရတြင္းတူး အခုေရၾကည္ ေသာက္ဆိုသလို ဒီေန႔ မနက္ျဖန္ရရွိ ခံစား ႏိုင္တာမ်ိဳးမွ မဟုတ္တာ။ ကိုယ့္ရည္မွန္း ခ်က္ ေအာင္ျမင္ဖို႔ အခ်ိန္ကာလတစ္ခု ေပးရပါလိမ့္မယ္။ အဲဒီအခ်ိန္ဟာ တိုခ်င္ တိုမယ္၊ ရွည္ခ်င္ရင္လည္း ရွည္သြားႏိုင္ ပါတယ္။ အလုပ္ရဲ႕ ေအာင္ျမင္မႈအတိုင္း အတာနဲ႔ ခက္ခဲတာ၊ လြယ္ကူတာေတြ ေပၚမွာ မူတည္ၿပီး အခ်ိန္အတိုအရွည္ဟာ လည္း ေျပာင္းလဲသြားႏိုင္ပါတယ္။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အလုပ္တစ္ခုခု လုပ္ မယ္၊ ဘဝတိုးတက္ ေအာင္ျမင္ေအာင္ ႀကိဳးစားမယ္ဆိုရင္ အခ်ိန္မေပးရဘူး ဆိုတာ မရွိပါဘူး။

အဲဒီလို တျခား လူ တစ္ေယာက္အတြက္ အင္မတန္အေရးႀကီး တဲ့ အခ်ိန္ေတြကို တစ္ဦးဦးက ခိုးယူလိုက္ မယ္၊ သို႔မဟုတ္ အလြဲသံုးစား လုပ္ၿပီး ရယူမယ္၊ သို႔မဟုတ္ အဓမၼ သိမ္းပိုက္ထား မယ္ဆိုရင္ တရားပါ႔မလား။ သူ႔ဘဝ အတြက္ တိုးတက္ရာ တိုးတက္ေၾကာင္း ေဆာင္ရြက္ေနရမယ့္ အခ်ိန္ေတြ အလ ဟႆ ျဖစ္မသြားေပဘူးလား။ မကုန္ ရမယ့္ေနရာမွာ အခ်ိန္ေတြ ကုန္ဆံုးသြား ရတာဟာ သူ႔ရဲ႕ဘဝကို ညႇိဳးႏြမ္းေျခာက္ ေသြ႕သြား ေအာင္ လုပ္ေနသလိုမ်ိဳးျဖစ္ေန မွာ အမွန္ပါပဲ။ ဒီလိုပါပဲ သူတစ္ပါးရဲ႕ ခြန္အားကို ရယူ(ယူတာေတာင္မွ ညႇိႏိႈင္းေဆြးေႏြးရယူ တာမ်ိဳး မဟုတ္ဘဲ အတင္းအဓမၼရယူၿပီး) အသံုးခ်ျခင္းဟာလည္း မတရားရာ ေရာက္တယ္ လို႔ ပညာရွိႀကီး “တိန္႔တီ” က ေထာက္ျပပါေသးတယ္။ ဟုတ္ေတာ့လည္း ဟုတ္တယ္။ သူတစ္ပါးရဲ႕ ခြန္အားကိုယူၿပီး ကိုယ့္အတြက္ အသံုးခ်တယ္ဆိုတာ ခြန္အားစိုက္ထုတ္လုပ္ကိုင္ေပးၾကရတဲ့ လူေတြအဖို႔ စိုက္ထုတ္လိုက္ရတဲ့ ခြန္အား သာမက သူ႔ဘဝအတြက္ အသံုးျပဳရမယ့္ အခ်ိန္ေတြ၊ အဲဒီ အခ်ိန္မ်ားအတြင္းမွာ ရရွိႏိုင္တဲ့ အခြင့္အလမ္းေတြနဲ႔ တျခား လူမႈဘဝအေရးအရာေတြ အားလံုးကို မ်က္ကြယ္ျပဳထားရသလို ျဖစ္သြားၿပီး တစ္ခါတစ္ခါမွာ ဆံုး႐ံႈးနစ္နာရတာေတြ ေတာင္ ရွိတတ္ပါတယ္။

ဒီလို သူတစ္ပါးရဲ႕ ခြန္အားကို အသံုး ခ်တာ၊ သူတစ္ပါးရဲ႕ အခ်ိန္ကို အသံုးခ် တာေတြဟာ မေကာင္းမႈရဲ႕ အၿမႇီးပိုင္း၊ ေခါင္းပိုင္းလိုျဖစ္ေနၿပီး ဆိုးက်ိဳးသက္ ေရာက္မႈကလည္း သိပ္ကြာမယ္ မထင္ ပါဘူး။ အဲဒီ ႏွစ္ခုဟာ တစ္ခုနဲ႔တစ္ခု ေပါင္းစပ္ ယွက္ႏႊယ္လို႔လည္း ေနပါတယ္။ ကိုယ့္ရဲ႕ တန္ဖိုးရွိတဲ့ အခ်ိန္ေတြကို တျခား တစ္ပါးလူကို ဖဲ့ၿပီး ေပးေနရတာ၊ ကိုယ့္ရဲ႕ ခြန္အား (ကာယအား၊ ဥာဏအား)ေတြကို တစ္ပါးသူအတြက္ အသံုးခ်ခံ ေနရတာေတြ ဟာ ကာယကံရွင္ ဘယ္သူမဆို ေက်နပ္ ၾကမယ့္ အရာေတြလည္း မဟုတ္ေလာက္ ပါဘူး။ ကိုယ္မႀကိဳက္တဲ့၊ ကိုယ္မႏွစ္သက္တဲ့ အလုပ္မ်ိဳးကို တျခားသူေတြလည္း မလုပ္ ခ်င္မွာ ေသခ်ာတယ္။

ကိုယ္က ကိုယ့္ ထမင္း ကိုယ္စားၿပီး ႀကီးေဒၚႏြားကို အလကားေက်ာင္းေပးေနရတာမ်ိဳးကို သေဘာမေတြ႕ဘူးဆိုရင္ ကိုယ့္ရဲ႕ ကြ်ဲေတြ၊ ႏြားေတြကို ကိုယ္ခိုင္းလို႔ရတဲ့၊ ခိုင္းလို႔ ေကာင္းတဲ့ သူေတြကို ကိုယ္ကလည္း အလကားမတ္တင္းနဲ႔ ခိုင္းေနရင္ သင့္ပါ႔ မလား။ တရားမွ်တမႈ ရွိပါ႔မလား။ စဥ္းစား စရာပါ။ ႏိုင္ငံျခားတိုင္းျပည္ တခ်ိဳ႕မွာ ရွိတယ္။ သူတို႔ႏိုင္ငံက အလုပ္သမားေတြ မလုပ္ခ်င္ တဲ့ (3D)အလုပ္ေတြ 3D- ဆိုတာ Difficult ဆိုတဲ့ ခက္ခဲတဲ့ ေနရာရယ္၊ Dirty ဆိုတဲ့ ညစ္ပတ္တဲ့ ေနရာရယ္၊ Dangerous ဆိုတဲ့ အသက္အႏၱရာယ္ရွိ တဲ့ ေနရာမ်ိဳးရယ္လို႔ ေခၚတာပါ) ကို ႏိုင္ငံ ျခားသား အလုပ္သမားေတြက လုပ္ေပး ၾကရတယ္။ ႏိုင္ငံျခားသား အလုပ္သမား ေတြဟာ သူတို႔ ကိုယ္စား အခ်ိန္ေတြ၊ ခြန္အားေတြကို ေပးဆပ္ၾကရတယ္။

တရားမွ်တတာ၊ မမွ်တတာေတြကို အပထား၊ စားဝတ္ေနေရး အဆင္ေျပမႈ တစ္ခုတည္းနဲ႔ လုပ္ေနၾကရတာပါ။ ဒါက အခေၾကးေငြ (ေဈးေပါတာ၊ ေဈးသင့္တာေတြထား)ရယူၿပီး လုပ္ရတာမို႔ ခိုင္းတဲ့ အလုပ္ရွင္ ဘက္ကေရာ ကိုယ့္ရဲ႕ လုပ္အားကို ေရာင္းစားေနရသူေတြ အတြက္ပါ ေက်နပ္စရာ အျပည့္မရွိႏိုင္ေပ မဲ့ မတရားတဲ့အထဲက တရားမွ်တမႈ တစ္စံုတစ္ရာေတာ့ ရေနပါေသးတယ္။ ဒါေပမဲ့ တစ္က်ပ္တစ္ျပားမွ မရဘဲ ကိုယ့္ရဲ႕ အခ်ိန္ေတြ၊ ခြန္အားေတြကို အလဟႆ အဆံုး႐ံႈးခံရတာမ်ိဳးနဲ႔စာရင္ ေတာ္ေသး တယ္လို႔ ဆိုရဦးမွာ အမွန္ပါ။ ကိုယ္က ကိုယ့္ကိုယ္ တျခား တစ္ေယာက္ေယာက္က မတရားတာ၊ မမွ် တတာေတြကို အတင္း အဓမၼ ေစခိုင္းခဲ့ရင္ လက္မခံႏိုင္သလို ကိုယ္ကလည္း သူမ်ား ကို မခိုင္းမိဖို႔ လိုပါလိမ့္မယ္။ ကိုယ္ မႀကိဳက္တာေတြကို တျခားသူလည္း မႀကိဳက္မွာ ေသခ်ာတယ္ဆိုတာ ယံုပါ။ ဒီေတာ့ “ကိုယ္မႀကိဳက္တာကို တျခားသူကို လည္း မလုပ္ပါေစနဲ႔။”

written by ထက္ေက်ာ္

အခြင့္အလမ္း

"ဗုဒၶသာသနာ နွင့္ ထြက္ရပ္ေပါက္ပုဂၢဳိလ္"

ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာ၀င္ အမည္ခံအခ်ဳိ႕သည္ ထြက္ရပ္ေပါက္ပုဂၢဳိလ္ဆုိသူကုိလည္း ကုိးကြယ္ေနၾကသည္။ ထြက္ရပ္ေပါက္ပုဂၢဳိလ္ မ်ားတြင္လည္း အေသထြက္၊ အရွင္ထြက္ ႏွစ္မ်ဳိးရွိသည္ဟု ဆုိသည္။ ထြက္ရပ္ေပါက္ႏုိင္ရန္ ထုိပုဂၢဳိလ္တုိ႔ က်င္႔သုံးခဲ႔သည္ဆုိေသာ

က်င္႔စဥ္ကုိလည္း အမ်ဳိးမ်ဳိးေျပာဆုိေနၾကသည္။ အေျခခံအားျဖင္႔ အဂၢိရတ္လမ္း၊ ေဆးလမ္း၊အင္းလမ္း၊ သမထလမ္းဟု ခြဲျခားေဖာ္ျပႏုိင္ဖြယ္ရွိသည္။



ထြက္ရပ္ေပါက္ႏွစ္မ်ဳိးအနက္ အေသထြက္ဆုိသည္မွာ လက္ရွိဘ၀က ေသလြန္ျပီးေသာ္လည္းေလာကေ၀ါဟာရအရသာ ေသလြန္သည္ဟု သတ္မွတ္ရျခင္းျဖစ္သည္။ အစြမ္းသတၱိဆက္

လက္ရွိေနသည္။ တန္ခုိးဣဒၶိပါတ္ ဆက္လက္ရွိေနသည္ဟု ယူဆထားၾကသည္။



အရွင္ထြက္ဆုိသည္မွာ ေလာကေ၀ါဟာရ အရပင္ ေသသည္ဟု မသတ္မွတ္ႏုိင္ဘဲ ႏွစ္အပုိင္း

အျခားမရွိ ဆက္လက္အသက္ရွင္ေနေသာ သိဒၶိရွင္၊ မဟိဒၶိရွင္ျဖစ္သည္ဟု ယူဆျခင္း

ျဖစ္သည္။ အေသထြက္ အရွင္ထြက္ ႏွစ္မ်ဳိးလုံးပင္ သာမန္လူတုိ႔ မျမင္ႏုိင္ေသာ ခႏၶာကုိယ္

ဘ၀အျဖစ္ ေျပာင္းသြားသည္ဟု ယူဆၾကသည္။



အေသထြက္၊ အရွင္ထြက္ ထြက္ရပ္ေပါက္သည္ဟု ခံယူသူတုိ႔ အထြတ္ျမတ္ထားေသာ ရဟႏၱာ

အရွင္ျမတ္ ရွစ္ပါးရွိသည္။ ေသေလးပါး၊ ရွင္ေလးပါး ဟုေခၚၾကသည္။

ေသေလးပါးမွာ........

အရွင္မဟာကႆပ(ေ၀ဘာရေတာင္ထက္)

ရွင္မဟာသံသာရ(ဥတၱမေတာင္)

ရွင္ဥေပေကၡ(မကုလေတာင္)

ရွင္ဓမၼသာရ(မကုလေတာင္) တုိ႔ ျဖစ္ၾကသည္။ ထုိရဟႏၱာမ်ားသည္ လူ႔ေ၀ါဟာရအရ

ပရိနိဗၺာန္ျပဳျပီးေသာ္လည္း မပုပ္မသုိး မပ်က္မစီး ဆက္လက္ရွင္သန္ေနသည္။

တန္ခုိးအစြမ္းရွိေနသည္ဟု ယုံၾကသည္ၾကသည္။

ရွင္ေလးပါးမွာ........

ေတာင္သမုဒၵရာ၌ ေၾကးျပႆဒ္ႏွင္႔ေနေသာ ရွင္ဥပဂုတၱ၊

ေျမာက္သမုဒၵရာ၌ ေရႊျပႆဒ္ႏွင္႔ေနေသာ ရွင္သာရဒတၱ၊

အေရွ႕သမုဒၵရာ၌ ေရႊျပႆဒ္ႏွင္႔ေနေသာ ရွင္အေကၠာသာရ၊

အေနာက္သမုဒၵရာ၌ ေၾကးျပႆဒ္ႏွင္႔ေနေသာ ရွင္ေမဓရ တုိ႔ ျဖစ္သည္ဟု ဆုိ၏။

ထုိအရွင္ျမတ္မ်ားသည္ ႏွစ္ေပါင္းေထာင္ခ်ီကာ မအုိမနာ မေသ ဆက္လက္ရွင္ေနဆဲ

ျဖစ္သည္ဟု ယုၾကည္ၾကသည္။

ထုိေသေလးပါး၊ ရွင္ေလးပါးမွာ `သေဗၺသခၤါရာ အနိစၥာ´ ဟု ခံယူေသာ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာ

ႏွင္႔ မကုိက္ညီေၾကာင္း၊ နိဗၺာန္စံသူမ်ားသည္ သုခ၀တီဘုံ၌ ထာ၀ရေပ်ာ္စံေနသည္ဟု

ယူဆေသာ မဟာယန ႏွင္႔မူ နီးစပ္လ်က္ရွိေၾကာင္း ေထရ၀ါဒီ သုေတသီမ်ားက မွတ္ခ်က္

ျပဳၾကသည္။

ထြက္ရပ္ေပါက္ပုဂၢဳိလ္ထူးမ်ားအျဖစ္ ျမန္မာျပည္၌ အေလးထားခံရသူမ်ားမွာ.........

ရွင္အဇၨေဂါဏ၊

ရွင္မထီး၊

ဘာမဲ႔၊

ဘုိးဘုိးေအာင္၊

ဘုိးမင္ေခါင္၊

ယကၠန္းစင္ေတာင္ဆရာေတာ္ စသည္တုိ႔ျဖစ္ၾကသည္။

ထုိထြက္ရပ္ေပါက္ပုဂၢဳိလ္မ်ားအနက္ ရွင္အဇၨေဂါဏ၊ ရွင္မထီး၊ ဘာမဲ႔ တုိ႔မွာ ေထရ၀ါရ

အႏြယ္၀င္မ်ား မဟုတ္ဘဲ အရည္ၾကီး အဆက္ႏြယ္မ်ားသာ ျဖစ္ၾကသည္။

ရွင္အဇၨေဂါဏ မွာ အဂၢိရတ္ျဖင္႔ ထြက္ရပ္ေပါက္သည္ဟု ဆုိသည္။ ရွင္မထီး ႏွင္႔ ဘာမဲ႔

တုိ႔မွာ ဂါထာ မႏၱာန္ အင္းအုိင္မ်ားျဖင္႔ ထြက္ရပ္ေပါက္သည္ဟု ဆုိသည္။ ထုိပုဂၢဳိလ္မ်ား

သည္ ယခုတုိင္ ပ်ံလြန္ျခင္းမရွိေသးဘဲ ဆရာစဥ္ဆက္ ၀င္စားလာၾကသည္။ ယေန႔တုိင္

ဓာတ္စီး၀င္ျခင္း၊ လူသတၱ၀ါတုိ႔အား ေက်းဇူးျပဳျခင္းရွိေနေသးသည္ဟု ဆုိသည္။

ဘုိးဘုိးေအာင္၊ ဘုိးမင္းေခါင္၊ ရကၠန္းစင္ေတာင္ ဆရာေတာ္တုိ႔မွာ သမထနည္း(စရဏ)

တစ္မ်ဳိးမ်ဳိးျဖင္႔ ထြက္ရပ္ေပါက္သူမ်ားဟု ယူဆၾကသည္။ ထုိပုဂၢဳိလ္မ်ားသည္လည္း

ေသလြန္သည္မဟုတ္ ခႏၶာသစ္ ဘ၀သစ္သုိ႔ မေသဘဲ ထုံကူးကာ၊ ၀င္စားေနသည္ဟု

ယူဆၾကသည္။



ဤအယူအဆမ်ားသည္လည္း ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာႏွင္႔ မကုိက္ညီေၾကာင္း

ျမဲေသာအတၱရွိသည္ဟု ယူဆေသာ အေတြးေခၚမ်ဳိးသာျဖစ္ေၾကာင္း ေ၀ဖန္ၾကသည္။

ထုိပုဂၢဳိလ္မ်ားသည္ စရဏတစ္ခုခု၊ သမထတစ္နည္းနည္းကုိ စြဲစြဲျမဲျမဲက်င္႔သုံး၍ ခရီးေရာက္

သည္ဟုဆုိပါကလည္း ေသလြန္ျပီးေနာက္ နတ္ေသာလည္းေကာင္း၊ ျဗဟၼာေသာ္လည္းေကာင္း၊

ျဖစ္သြားဖြယ္ရွိသည္ဟု ေ၀ဖန္ခ်က္မ်ားေပးခဲ႔ၾကသည္။



ၿမတ္ဗုဒၶရွိေတာ္မူစဥ္က တစ္ေန့ေသာညဦးရန္အခ်ိန္တြင္ၿမတ္ဗုဒၶအားေမးၿမန္းေလ်ွာက္ထားေလသည္။ ဘုန္းေတာ္ၾကီးေတာ္မူေသာၿမတ္စြာဘုရား အရွင္ဘုရားရဲ့သသာနာေတာ္မွာ ရဟႏၱာေသာ္၄င္းအၿခားေသာရဟန္းသံဃာသည္၄င္း အရွင္ဘုရားရဲ့ေဟာေဖာ္ညြန္ၿပတဲ့တရားဓမၼေတြကုိက်င့္ၾကံအားထုပ္ၿပီးေတာ့ေနမည္ဆုိလ်ွင္ အသက္ရွင္လွ်က္ ၂၀၀ သုိ့ ၁၀၀၀ ေနနုိင္ပါသလားဘုရားလုိ့ေလ်ွာက္ေလသည္ ထုိအခါၿမတ္ဗုဒၶကအသင္ဒကာေတာ္နတ္သား ငါဘုရားရဲ့သသာနာမွာမဂၢင္ ၈ ပါး သစၥာ ၄ ပါး ပက်င့္တရားေတြကုိက်င့္ၿပီးေတာ့ေနမယ္ဆုိရင္ရဟႏၱာေတြရွိေနအုံးမွာပဲ သသာနာလည္းရဟႏၱာ မဆိတ္သုန္းသမ်ွ ငါဘုရားရဲ့သသာနာရွိေနဦးမယ္



သုိ့ ေသာ္လည္းပဲ ငါဘုရားရဲ့သသာနာမွာေနမယ္ဆုိရင္အသက္တမ္းအားၿဖင့္ ၁၆၀ ထက္ပုိ့ၿပီးေတာ့မရွိဘူး တကယ္လုိ့မ်ား အသက္တမ္း ၁၆၀ ထက္ေက်ာ္လြန္သြားတဲ့သူရွိေနရင္ ရွိရင္ အဲဒီပဂၢဳိလ္ဟာ ငါဘုရားရဲ့သသာနာတြင္းသားမဟုပ္ဘူး ငါဘုရားသသာနာ၀င္မဟုပ္ဘူးလုိေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါေပတယ္

စာေရးသူသီသေလာက္မွတ္သေလာက္ေၿပာရရင္ ရွင္ဗာကုလ သည္ပင္လွ်င္ေမြးကတည္းက နာခ်ိတဲ့ေရာဂါေတာင္မရွိဘူးအၿခားေသာ

ေရာဂါမ်ီဳးကုိမဆုိထားနဲ့ သုိ့ဘာေသာ္ညားလည္း ၿမတ္ဗုဒၶသသာနာတြင္း၀င္လာတဲ့ေနာက္ အသက္ ၁၆၀ တြင္ နိဗၺာန္သုိ့စံၿမန္းရေပသည္

စာဖတ္သူဒကာဒကာမအေပါင္းတုိ့လည္းပဲ ထုိသူတုိ့ကားၿမတ္ဗုဒၶသသာနာအတြင္းကသုိ့အၿပင္ပကဆုိတာနားလည္ သေဘာေပါက္မည္

ထင္ပါသည္



စာဖတ္သူသည္ၿမတ္ဗုဒၶသသာနာကုိတကယ္ၾကည့္ညီဳေလးစားကုိးကြယ္တယ္ဆုိပါလွ်င္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေကာင္းတစ္ေယာက္

ဗုဒၶဘာသာ၀င္စစ္စစ္တစ္ေယာက္ၿဖစ္ေအာင္ၾကီဳးစားၿပီးေတာ့သသာနာကုိေထာက္ပံ့နုိင္တဲ့သူမ်ားၿဖစ္ေအာင္ၾကီဳးစားၿပီးေတာ့ေနထုိင္ၾကပါ

လုိ့တုိက္တြန္းအပ္ပါသည္။



ေမတၱာၿဖင့္ အရွင္မုနိႏၵ M.A အိႏၵိယ။

Posted by ashinmunainda.mm@gmail.com

လႈမႈေပါင္းသင္းဆက္ဆံတဲ႔ ပံုစံ ႏွစ္မ်ိဳး

**မွန္ ႏွင္႔တူေသာ လႈမႈဆက္ဆံေရး

**ေက်ာက္ရုပ္ ႏွင္႔တူေသာ လႈမႈဆက္ဆံေရး



မွန္ ႏွင္႔တူေသာ လႈမႈဆက္ဆံေရး


ဒီဆက္ဆံေရးကေတာ႔ လူတိုင္းေလာက္မွာ နီးနီး ေတြ႕ႏိုင္ၾကပါတယ္.။ ကိုယ့္ကို

ဘယ္လို လာဆက္ဆံရင္ ကိုယ္ကလည္း ဘယ္လို ျပန္ဆက္ဆံလိုက္မယ္ ဆိုတာေတြ ကေတာ႔

ပိုမ်ားပါတယ္..။ သူတို႕ ေျပာတတ္ၾကတယ္ေလ…ငါတို႕ကေတာ႔ မွန္လို က်င္႔တယ္

ဆိုျပီးေတာ႔.။ သူမ်ားက ကိုယ္႕ကို စိတ္ဆိုးေအာင္လုပ္ရင္ လိုက္ျပီး

စိတ္ဆိုးတတ္တယ္..။ သူမ်ားက ကိုယ္႕အၾကိဳက္ ေျမွာက္ေျပာရင္ ေက်နပ္ျပီး

ျပံဳးေနတတ္ၾကတယ္.။



ေက်ာက္ရုပ္ ႏွင္႔တူေသာ လႈမႈဆက္ဆံေရး


ဒီလို လူေတြကေတာ႔ တကယ္ရွားပါတယ္.။

တစ္ဖက္သားက ကိုယ္႕ကို ဘယ္လို ရင္ဆိုင္ ဆက္ဆံေနပါေစ..။ ကိုယ္ကေတာ႔

ကိုယ္႕လႈမႈဆက္ဆံေရး ကိုယ္ပိုင္ ပံုစံနဲ႔ပဲ ဆက္ဆံတတ္ၾကပါတယ္.။ သူမ်ားက

ရုိင္းလို႔ ကိုယ္က လိုက္ရိုင္းေနမယ္ ဆိုတာမ်ိဳး သူတို႔မွာ မရွိၾကပါဘူး.။

ကိုယ္ကေတာ႔ ကိုယ္႕ရဲ႕ တည္ျငိမ္ေသာ လႈမႈဆက္ဆံေရးနဲ႔သာ ဆက္ဆံတတ္ၾကပါတယ္.။

ေက်ာက္ရုပ္ေတြလိုေပါ႔ သား ။ ဘယ္သူဘာေျပာေျပာ သူတို႔ မ်က္ႏွာ ပ်က္ျခင္း ၊

ဆက္ဆံေရး ေျပာင္းလဲ သြားျခင္း မရွိပါဘူး..။



တကယ္ေတာ႔ လူေတြ အားလံုးက မွန္လိုပဲ က်င္႔တတ္ၾကပါတယ္.။ သူျပံဳးရင္

ကိုယ္ျပံဳးမယ္ ..။ သူမဲ႔ရင္ ကိုယ္လည္း မဲ႔မယ္.။ သူဆဲရင္ ကိုယ္ဆဲမယ္ ဆိုတာ

မ်ိဳးေတြေပါ႔.။ ဒါကေတာ႔ လြယ္ပါတယ္.။ ေက်ာက္ရုပ္လိုမ်ိဳး ဘယ္သူက ဘာေျပာေျပာ

ဘယ္လို ဆက္ဆံဆက္ဆံ ကိုယ္ကေတာ႔ ကိုယ္ပိုင္ ဆက္ဆံေရး ဆိုတာကေတာ႔ မလြယ္ပါဘူး.။


ေရႊအိမ္စည္

(ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာကြ်န္ေတာ္ ေတာ္စပ္ခဲ ့ရေသာအေဖမ်ားသို ့ဂါရ၀ျပဳရင္း၊)

သာသနာေတာ္ရဲ့ မူ (သီတဂူစတား )

သာသနာေတာ္အတြက္ ညိဳးႏြမ္းေစမဲ့ အရာမွန္သမွ်ကို သာသနာေတာ္ကလက္မခံသလုိ သာသနာကို ၾကည္ညိဳသူမ်ားကလဲ လက္မခံ၊ သာသနာေတာ္ရဲ့ မူကိုက မၾကည္ညိဳေသးတဲ့သူေတြ ၾကည္ညိဳလာေအာင္ (အပၸသႏၷာနံ ပသာဒါယ)၊ ၾကည္ညိဳျပီးသူေတြ ပုိျပီးၾကည္ညိဳလာေအာင္ (ပသႏၷာနံ ဘိေယ်ာဘာ၀ါယ) ဆုိတဲ့ မူရွိမ်ားရွိေနသည္။

သာသနာ့က်က္သေရ

စာေရးသူ ေနခဲ့ေသာ မဟာဂႏၶာေက်ာင္းတုိက္မွာဆုိရင္ သံဃာသစ္လက္ခံရင္ အက်င့္စာရိတၱအျပင္ ရုပ္ရည္ကိုပါၾကည့္သည္။ ကိုယ္လက္ အဂၤါ ခြ်တ္ယြင္းမႈရွိေနပါလွ်င္ သာသနာအတြက္ ၾကည္ညိဳစရာ မျဖစ္ဘဲ အထင္ေသး အျမင္ေသးစရာျဖစ္မည္၊ ျမတ္ဗုဒၶကိုယ္တုိင္က သူ႔တပည့္ေတြကို မၾကည္ညိဳေသးတဲ့သူေတြ ၾကည္ညိဳလာေအာင္ (အပၸသႏၷာနံ ပသာဒါယ)၊ ၾကည္ညိဳျပီးသူေတြ ပုိျပီးၾကည္ညိဳလာေအာင္ (ပသႏၷာနံ ဘိေယ်ာဘာ၀ါယ) ဆုိတဲ့ မူရွိမ်ားႏွင့္အညီ စည္းကမ္းမ်ားခ်မွတ္ထားခဲ့သည္။ မဟာဂႏၶာရုံဆရာေတာ္ၾကီးရွိစဥ္က အခ်ိန္ စာေရးသူ၏ ရုပ္ရည္မ်ိဳးဆုိရင္ ထုိေက်ာင္းတုိက္ထဲ ေနခြင့္ရဖုိ႔ လြယ္မည္မထင္။ ယခု စာေရးသူ ေနေသာ သီတဂူကမၻာ့ဗုဒၶတကၠသိုလ္မွာလဲ အက်င့္စာရိတၱအျပင္ ရုပ္ဆင္းအဂၤါကိုပါ ၾကည့္ျပီးမွ လက္ခံသည္။ တႏွစ္ေသာ အခါက ၂၀၀၆ ခုႏွစ္ကထင္သည္၊ သီတဂူကမၻာ့ဗုဒၶတကၠသိုလ္ အေဆာင္ေနခြင့္ သံဃာမ်ား ေရးေျဖႏွင့္ အင္တာဗ်ဴးမ်ား ၀င္ၾကရသည္။ ထုိ၀င္ခြင့္ရသူတုိ႔မွာလဲ ၇ ၀ါအတြင္း အစုိးရဓမၼာစရိယျပီးပုဂၢဳိလ္မ်ား ျဖစ္ရပါမည္။ ထုိႏွစ္က ရဟန္းေတာ္တစ္ပါး ေရးေျဖေအာင္ေသာ္လည္း အင္တာဗ်ဴးမွာ က်ရႈံးသြားသည္၊ ေရးေျဖမွာေတာ့ အရည္အခ်င္းကို စမ္းသပ္သည္၊ အင္တာဗ်ဴးမွာေတာ့ အဂၤါရုပ္ႏွင့္စာရိတၱကို စမ္းသပ္သည္၊ ထုိက်ရႈံးသြားေသာ ရဟန္းေတာ္မွာ စာေတာ္ေပမဲ့ လက္ေမာင္းတစ္ခုလုံးမွာ ေဆးမွင္ေၾကာင္မ်ား ထုိးထားသျဖင့္ ျမင္ရ ၾကည့္ရသည္မွာ ပသာဒမျဖစ္လွသျဖင့္ က်ရႈံးသြားျခင္းျဖစ္သည္။ တခါက ရုပ္ရွင္မင္းသား မင္းေမာ္ကြန္း ဒုလႅဘ (ေခတၱ)ရဟန္းျပဳရာကာလတြင္ တကိုယ္လုံး ေဆးမွင္ေၾကာင္အရုပ္မ်ားျဖင့္ အေပၚ၀တ္ရုံသကၤန္းမပါဘဲ ဓာတ္ပုံရုိက္ျပီး အင္တာနက္စာမ်က္ႏွာ အေပၚေရာက္လာသည္။ သာသနာခ်စ္သူ သာသနာကို ေလးစားသူမ်ားကား ဤေဆးမွင္ေၾကာင္တုိ႔ျဖင့္ သာသနာေတာ္အတြက္ မသင့္ေတာ္ ပသာဒမျဖစ္လွသျဖင့္ ၀ုိင္း၀န္းကန္႔ကြက္ၾကသည္။ ထုိမင္းသားလဲ သူဟာ အေပ်ာ္သေဘာျဖင့္ သူငယ္ခ်င္းေတြနဲ႕ အတူ ေဆးမွင္ေၾကာင္းထုိးေၾကာင္း သာသနာေတာ္ကို ေစာ္ကားတာ မဟုတ္ေၾကာင္း ေတာင္းပန္သည္။ ဤကား သာသနာအတြက္ အပၸသႏၷာနံ ပသာဒါယ ဆုိတဲ့ မူအေရးၾကီးေၾကာင္း ေဖာ္ျပလုိက္ျခင္းပဲ ျဖစ္သည္။

သာသနာ့ေဘာင္တြင္း၀င္လာသူမ်ား ျမတ္ဗုဒၶသည္ သံဃာ့အဖြဲ႔အစည္းၾကီးကို တည္ေထာင္ျပီး ေနာက္ပုိင္း ဘုရားရွင္၏ခြင့္ျပဳခ်က္ေၾကာင့္ အရွင္သာရိပုတၱရာအမွဴးရွိေသာ သံဃာေတာ္မ်ားသည္ ေနရာေဒသအသီးသီးသုိ႔ လွည့္လည္ကာ သာသနာျပဳရင္း သာသနာ့ေဘာင္အတြင္း ၀င္လုိသူမ်ားကို ၀င္ခြင့္ျပဳခဲ့သည္။ သံဃာထုၾကီး ၾကီးက်ယ္လာတာနဲ႕အမွ် သာသနာ့ဘုန္းကံ သံဃာ့ဘုန္းကံေၾကာင့္ သာသနာကို ၾကည္ညိဳသူ ေထာက္ပံ့သူ မင္းပရိသတ္ေရာ လူပရိသတ္ေရာ ဘာသာျခား ပရိသတ္ေရာ အုံလုိက္ က်င္းလုိက္ ၀င္ေရာက္လာၾကသည္။ ေနာက္ပုိင္း အနာၾကီးေရာဂါသည္ေတြ၊ အစားအစာငတ္မြတ္ေခါင္းပါးေသာ သူေတြ၊ အေၾကြးယူျပီး ျပန္မဆပ္္ႏိုင္သူေတြ၊ လူသတ္္၀ရမ္းေျပးေတြ သူခုိးဓားျပ၊ လူလိမ္ လူညာႏွင့္ အေခ်ာင္သမားေတြပါ သာသနာေတာ္ထဲ စိမ့္၀င္လာေသာေၾကာင့္ ဘုရားရွင္သည္လည္း သာသနာေတာ္၏ အသေရကို ကာကြယ္လုိသျဖင့္၎ သာသနာအတြင္းေနထုိင္သူတုိ႔ ခ်မ္းသာေရးကိုေသာ္၎ မၾကည္ညိဳေသးသူမ်ား ၾကည္ညိဳလာေအာင္ ၾကည္ညိဳသူမ်ားဆတုိး ၾကည္ညိဳလာႏုိင္ေအာင္စတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္မ်ားျဖင့္ တဆင့္ျပီးတဆင့္ ဥပေဒအသစ္သစ္မ်ား ပညတ္ေတာ္မူလာခဲ့ရသည္။ ထုိကဲ့သုိ႔ေသာ သာသနာေတာ္ကို ညစ္ႏြမ္းေစမည့္ပုဂၢိဳလ္မ်ား ၀င္ေရာက္လာေသာအခါ သာသနာေဘာင္တြင္း၀င္သူတုိ႔၏ အရည္အခ်င္း သက္မွတ္ေပးသည့္ စည္းကမ္းဥပေဒေတာ္မ်ားကိုလည္း တဆင့္ျပီးတဆင့္ ထုတ္ရေတာ့သည္။

ပ႑ဳပ္ရဟန္း

ထုိသုိ႔သာသနာထဲ ၀င္ေရာက္သူေတြတြင္ မိန္းမလွ်ာ သို႔မဟုတ္ အေျခာက္ နပုံးပ႑ဳပ္လဲ ပါလာသည္။ ထုိပ႑ဳပ္သည္ ရဟန္းေဘာင္ေရာက္ေသာ္လည္း အျငိမ္မေနဘဲ ပ႑ဳပ္တုိ႔သဘာ၀ ကာမဂုဏ္ကိစၥေျဖဖုိ႔ရန္ လူရွာရေတာ့သည္။ ပထမေတာ့ ရဟန္းေတာ္ေတြထံ ခ်ဥ္းကပ္ျပီး ပ႑ဳပ္တုိ႔သဘာ၀ ျဖစ္ခ်င္ေသာ အလုိဆႏၵကို ေတာင္းသည့္အခါ ရဟန္းေတာ္မ်ား ျပင္းျပင္းထန္ထန္ေျပာျပီး ေမာင္းထုတ္သည္၊ ဒီလုိႏွင္ထုတ္ခံရေပမဲ့ မေလွ်ာ့ေသးဘဲ အရပ္ေမာင္းေကာင္းေကာင္း ေတာင့္တင္းခုိင္မာသည့္ ကုိယ္ကာယရွိသည္ ကိုရင္ၾကီးမ်ား (ေမာဠိဂလႅ-သာမေဏရ) ထံ ခ်ဥ္းကပ္ျပီး ပ႑ဳပ္တုိ႔သဘာ၀ ကာမဂုဏ္အာေျပရန္ ေတာင္းဆုိျပန္သည္။ ထုိကုိရင္ၾကီးမ်ား၏ ေမာင္းထုတ္ျခင္းကိုလဲ ခံရျပန္သည္။ သုိ႔ေသာ္လည္း ဇြဲကား မေလွ်ာ့ေသး။ ဆင္ထိန္း ျမင္းထိန္းေတြ ကပ္ျပန္သည္၊ ထုိဆင္ထိန္း ျမင္းထိန္းေတြကေတာ့ လူ၀တ္ေၾကာင္မ်ားျဖစ္သည့္အားေလ်ာ

္စြာ ထုိပ႑ဳပ္ရဟန္းမ်ား ေတာင္းဆုိသည့္ ကိစၥကို ေျဖရွင္းေပးလုိက္ျပီး သာသနာေတာ္မွာ ဒီလုိပုဂၢိဳလ္ေတြ ရွိရေကာင္းလားဆုိျပီး ျပစ္တင္ ရႈံ႕ခ်ပါေတာ့သည္။ ထုိအေရးကို ဘုရားထံေရာက္ေသာ အခါ ပ႑ဳပ္၊ လိင္ႏွစ္မ်ိဳးပါသည့္ ဥဘေတာဗ်ဥ္းတုိ႔ကို ရဟန္းျပဳ မေပးရ၊ အကယ္၍ မသိ၍ ျပဳေပးခဲ့မိေသာ္ အသြင္ကုိဖ်က္ျပီး လူထြက္ေစရမည္ဟု ပညတ္ေတာ္ ထုတ္ခဲ့သည္။

ထုိ႔ေၾကာင့္ ရဟန္းမခံထုိက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ ၃၂ ေယာက္တြင္ ကိုယ္အဂၤါ ခ်ိဳ႕တဲ့ေနေသာသူမ်ား အပါအ၀င္ ပ႑ဳပ္မ်ားပါသည္။ ရဟန္းခံရာတြင္ သိမ္အတြင္းမွာပဲ ရဟန္းမျပဳေသးမီ စစ္ေဆး (examination) ျခင္းအမႈျပဳရသည္၊ ထုိေမးစစ္ရာမွာ အသက္ ၂၀ ျပည့္ျပီေလာ၊ အနာၾကီး ၅ မ်ိဳးေရာဂါမရွိသူ၊ အေၾကြးကင္းသူ၊ မင္းခေယာက္်ားမဟုတ္သူ၊ လူသားစင္စစ္ျဖစ္သူ၊ ေယာက္်ားစင္စစ္ျဖစ္သူမ်ား မွန္ကန္ရဲ့လား စတဲ့ ေမးခြန္းမ်ား ေမးရပါသည္။ ထုိျပႆနာမ်ား ေျပလည္မွသာလွ်င္ ရဟန္းျပဳခြင့္ရသည္။ ထုိသို႔စစ္ေဆးေမးရာတြင္ ေယာက်္ားစင္စစ္ ျဖစ္ရဲ့လားဆုိတဲ့ ေမးခြန္းသည္ ပ႑ဳပ္ ဥဘေတာ့ဗ်ဥ္းမ်ားကို ရည္ရြယ္၍ ေမးသည္။ ဤကား သာသနာေတာ္ၾကီး က်က္သေရေဆာင္အတြက္ အလြန္စနစ္က်ေသာ ရဟန္းခံနည္းျဖစ္သည္။

ေနာက္တစ္ခု ပ႑ဳပ္နဲ႕ ပတ္သက္ျပီး သူ႕သားရဟန္းေတာ္ေတြကို အထူးမွာထားသည့္ စကားရွိသည္၊ သီလျမဲခ်င္ရင္ သီလကို ညိဳႏြမ္းေစႏုိင္ေသာ ေနရာမ်ားကို မသြားရ၊ ဒါကိုပဲ အေဂါစရဟု ေခၚသည္၊ ထုိအေဂါစရမ်ားက ‘‘ အပ်ိဳၾကီးေဂဟာ ျပည့္တန္ဆာ လင္ကြာ မုဆုိးမ၊ ပ႑ဳပ္ ဘိကၡဳနီ ဤငါးလီ၊ ကြ်မ္းမီ မ၀င္ရ’’ ငယ္ငယ္က ရဖူးတဲ့ ေဆာင္ပုဒ္ေလးျဖစ္သည္။ ရဟန္းမ, ပ႑ဳပ္, လင္ေယာက္်ားမရွိေသာ အိမ္, အပ်ိဳၾကီး အိမ္ႏွင့္ ျပည့္တန္ဆာ အိမ္မ်ားကို ခဏခဏ မသြားသင့္ဟု ရဟန္းေတာ္မ်ားအတြက္ အေဂါစရ ဟု ဆုိထားသည္။

စာေရးသူနဲ႕ ပ႑ဳပ္ စာေရးသူအေတြ႕ၾကံဳတစ္ခု ေျပာျပပါမည္။ စာေရးသူသည္ ပုံမွန္အား အင္တာနက္ကို အျမဲအြန္ထားေလ့ရွိသည္၊ ေဖ့ဘုတ္ေရာ၊ ဂ်ီေမးလ္၊ ဂ်ီေတာ့ခ္၊ vzo, skype အားလုံးဖြင့္ထားျမဲျဖစ္သည္။ တခါေတာ့ ေကာင္းေလးတစ္ေယာက္လုိ႕ ေျပာၾကပါစုိ႔။ စာေရးသူကို လာမိတ္ဆက္သည္၊ ထုိင္းႏုိင္ငံက ျဖစ္သည္။ ထုိင္းအမ်ားစုက အဂၤလိပ္အားနဲေပမဲ့ အဲဒီေကာင္ေလးကေတာ့ အဂၤလိပ္စာ ေတာ္ေတာ္ေကာင္းသည္။ ေျပာရင္းေျပာရင္းကေန အရွင္ဘုရား ဘန္ေကာက္ကိုလာခဲ့ပါ တပည့္ေတာ္ျပဳစုပါ့မည္ ဟု ေျပာသည္။ စာေရးသူလဲ ဗုဒၶဘာသာႏုိင္ငံဆုိေတာ့ အဟုတ္မွတ္ေနမိသည္။ ၾကာလာေတာ့ ေမာင္မင္းၾကီးသားက ဇာတိရုပ္ျပလာသည္၊ ဖြတ္ထြက္မွ ေတာင္ဘုိ႔မွန္းသိ ဆုိသလုိပဲ၊ စာေရးသူလဲ ေတာ္ေတာ္ေလး စကားေျပာျဖစ္လုိက္မွ၊ သူဟာ အေျခာက္ gay မွန္းသိသြားသည္။ ေနာက္ သူက အရွင္ဘုရားကို ပင္ပန္းတာေတြ ေျပေပ်ာက္ေအာင္ massage လုပ္ေပးမယ္၊ ဒီအထိ မဆုိးေသးဘူး၊ အရွင္ဘုရား အ၀တ္မပါဘဲ လုပ္ေပးရမွာလား အ၀တ္၀တ္ျပီးေတာ့လားဆုိျပီး ေနာက္ပုိင္း စကားက ရွက္စရာ စကားေတြအဆင့္ ေရာက္လာေတာ့မွ။ ေအာ္-- ဒီေကာင္ အေျခာက္ပဲဟဆုိျပီး block ျပစ္လိုက္ရသည္။ ပ႑ဳပ္ရဲ့အႏၱရာယ္ဆုိတာ အဲဒါပါပဲ။ ဒါ့ေၾကာင့္ဘုရားက ပ႑ဳပ္အိမ္သည္ ရဟန္းေတာ္ေတြအတြက္ အႏၱရာယ္ျဖစ္ရာ အေဂါစရဟု ဆုိထားသည္။

အပ်ိဳၾကီးမ်ား

ငယ္ငယ္က ထုိေဆာင္ပုဒ္ေလးကို ခဏခဏ ဆုိျပီး စဥ္းစားခဲ့ဖူးသည္၊ ရဟန္းေတာ္မ်ား အပ်ိဳၾကီးအိမ္ မသြားရဆုိတာနဲ႕ပတ္သက္ျပီး စဥ္းစားခဲ့ဖူးသည္။ မွန္ပါသည္၊ အမ်ားအျမင္မွာ သံသယျဖစ္စရာ လူကဲ့ရဲ့စရာ ျဖစ္ႏုိင္သည္။ သို႔ေပမဲ့ စာေရးသူ ငယ္ငယ္က ေနခဲ့ ေတာင္ျမိဳ႕ မဟာဂႏၶာရုံေက်ာင္းတုိက္ၾကီး၏ ေက်ာင္းအမ အမ်ားစုသည္ အပ်ိဳၾကီးမ်ားျဖစ္ၾကသည္၊ စာေရးသူေနခဲ့ေသာ ေက်ာင္းေဆာင္အလွဴရွင္ကိုက ၀ါးတန္းက ေရႊကုန္သည္ အပ်ိဳၾကီးျဖစ္သည္။ စာသင္တုိက္ေတြ၊ ရိပ္သာေတြမွာ ကိုးကြယ္ ဆည္းကပ္၊ လွဴဒါန္းေနၾကသူမ်ားကလဲ အပ်ိဳၾကီး အမ်ားစု ျဖစ္သည္။ သူတုိ႔ကို ေက်ာင္းအမဟုေသာ ဂုဏ္ထူးအျပင္ ေကာမာရျဗဟၼစရိယ က်င့္သူမ်ားဟု ဂုဏ္တစ္ခု ထပ္တုိးေပးရပါလိမ့္မည္။ ငါးပါးသီလ တြင္ ကာေမသု မိစၦာစာရအစား အျဗဟၼစရိယ သိကၡာပုဒ္ကို အစားထုိး က်င့္သူမ်ားျဖစ္သည္။ ၀ိသာခါ၊ ေခမာ၊ ဥပၸလ၀ဏ္၊ ပဋာစာရီ၊ ကိသေဂါတမီ၊ မဟာမာယာေဒ၀ီ၊ ယေသာ္ဓရာ တုိ႕သည္ ကိကိမင္းၾကီး၏ သမီး ၇ ေဖာ္မ်ား ျဖစ္ခဲ့ျပီး ေကာမာရျဗဟၼစရိယအက်င့္ကို အႏွစ္ ၂ ေသာင္း က်င့္ခဲ့ၾကသည္ဟု ဆုိသည္။ ဘာသာေရးအျမင္နဲ႕ ေျပာရရင္ ထုိကဲ့သုိ႔ေျပာရမည္၊ ႏုိင္ငံေရးရႈေထာင့္နဲ႕ေျပာရရင္ေ

တာ့ လူဦးေရကို လက္ေတြ႕က်က် ထိန္းႏုိင္ေသာ သူရဲေကာင္းမ်ားဟု ေခၚရမည္ထင္သည္၊ ppppppppppp။ ဘာပဲေျပာေျပာ သာသနာအတြက္ အက်ိဳးမ်ားသူမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။

ဥပဇၥ်ာယ္ဆရာ အရည္အခ်င္းသက္မွတ္ ေနာက္တစ္ခုက သာသနာေတြအတြက္ အလြန္အေရးၾကီးသည့္ သူတစ္ေယာက္ရွိပါေသးသည္။ ရဟန္းခံေပးမည့္ ဥပဇၥ်ာယ္ျဖစ္သည္။ သာသနာ့ေဘာင္တြင္း၀င္လာသူမ်ားကို လက္ခံျပီး ရဟန္းျပဳေပးေသာ တခ်ိဳ႕ ဥပဇၥ်ာယ္ဆရာမ်ား အရည္ေသြးနိမ့္မႈေၾကာင့္ သာသနာအတြက္ ညစ္ႏြမ္းမႈမ်ားျဖစ္လာရျပန္သည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ လက္ခံသူမ်ားလည္း သက္မွတ္ထားသည့္ အရည္အခ်င္းျပည့္ရမည္ဟု ဥပေဒအသစ္မ်ား ေပၚလာျပန္သည္။ ယေန႔ ျမန္မာႏုိင္ငံအတြင္းမွာပင္ တခ်ိဳ႕ေနရာေတြမွာ ေက်ာင္းထုိင္ဟု သက္မွတ္ထားေသာ ရဟန္းေတာ္သည္ ဘုရားဥပေဒေတာ္မ်ားကို ေကာင္းေကာင္းနားမလည္ဘဲ ဥပဇၥ်ာယ္လုပ္ကာ ရဟန္းျပဳေနရသည္။ ဘုရားလက္ထက္ကတည္းက ဒီအျဖစ္အပ်က္ေတြ ရွိေသာေၾကာင့္ ‘‘ ဆယ္၀ါ ျပည့္တင္း ၀ိဘင္းႏွစ္ျဖာ၊ ကမၼာကမၼ ခႏၶက၀တ္’’ စသည္ျဖင့္ ထုိဥပဇၥ်ာယ္သည္ သို႔မဟုတ္ ေက်ာင္းထုိင္ ဆရာေတာ္သည္ ဆယ္၀ါျပည့္ရမည္၊ ဘုရားဥပေဒေတာ္ၾကီးကို နားလည္ရမည္၊ ကံၾကီးကံငယ္အေၾကာင္း သိထားရမည္၊ ၀ိနည္းငါးက်မ္းလာ မဟာ၀ါ စူဠ၀ါမွ လာေသာ ၀တ္ၾကီး၀တ္ငယ္အေၾကာင္းမ်ားကိုလဲ ေလ့လာျပီး ျဖစ္ရမည္ ဟုေသာ အရည္အခ်င္းမ်ား ျပည့္စုံရမည္ဟု သက္မွတ္ထားခဲ့သည္။ ဒါကိုပဲ ဗ်တၱ ပဋိဗလ ဟုေခၚသည္၊ အရည္အခ်င္းႏွင့္အရည္အေသြး ရွိသူလုိ႔ေခၚသည္။

ထုိ႔ေၾကာင့္ ျမတ္ဗုဒၶက သူ၏သာသနာသည္ အျပစ္ကင္း ျဖဴစင္ျပီး ဂုဏ္ရွိ အသေရရွိရမည္ဟုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ အျပစ္တစ္ခုေပၚလာတုိင္း ဥပေဒအသစ္သစ္မ်ား တုိးတုိး ပညတ္ခဲ့ရာ ကုေဋကိုးေထာင္ေက်ာ္အထိပင္ ျဖစ္လာသည္။

ရႊင္လန္းခ်မ္းေျမ့ပါေစ

သီတဂူစတား

၉-၈-၂၀၁၁