ဆင္းရဲျခင္းမ်ားႏွင့္ မိတ္ဖြဲ႔ျခင္း

“သတၱ၀ါတုိ႔ အဖုိ႔၌ ကုိယ္၏ ဆင္းရဲျခင္း၊ စိတ္၏ ဆင္းရဲျခင္း ဟူ၍ ဒုကၡႏွစ္မ်ိဳး ရိွေပရာ၊ ကုိယ္၏ ဆင္းရဲျခင္းသည္ ရံဖန္ရံခါမွ်သာ ႀကံဳရ တတ္ေသာ ဒုကၡမ်ိဳး ျဖစ္၍ စိတ္ဆင္းရဲမႈ သည္သာလွ်င္ မေနတတ္သူမ်ား အဖို႔၌ မႀကာခဏ ႀကံဳေတြ႔ရတတ္ေသာ ဒုကၡမ်ိဳးျဖစ္၏။” ဟူေသာ စာပိုဒ္ေလးကို အမွတ္မထင္ ဖတ္လုိက္မိေတာ့ ကိုယ့္ကုိယ္ကိုယ္ မေနတတ္တာကို သြားျမင္ မိပါတယ္။ ဆရာႀကီး ေရႊဥေဒါင္း၏ စာေပတို႔ကား ထိလွေပစြ။ တကယ္တန္း စဥ္းစားႀကည့္လုိက္ေတာ့ ဆင္းရဲ ႏွစ္မ်ိဳးထဲက စိတ္ ဆင္းရဲျခင္းသည္ လြန္စြာမွ အခံရခက္လွပါတယ္။ လူတိုင္းလည္း ဘယ္ေလာက္ပဲ ျပည့္စံုေစကာမႈ စိတ္ဆင္းရဲမႈကေတာ့ ႀကံဳႀကရတာခ်ည္းပါပဲ။ 

ဆင္းရဲျခင္းကို ေသခ်ာ ခြဲႀကည့္ျပန္ေတာ့ လက္ငင္းႀကံဳေနရတဲ့ ဆင္းရဲ၊ အတိတ္ကို ျပန္ေတြး၍ ခံစားရေသာ ဆင္းရဲရယ္၊ ေနာက္ အနာဂါတ္အတြက္ မွန္းေမွ်ာ္ေတြးဆမိျခင္းအားျဖင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ဆင္းရဲလို႔ ဆိုျပီး သံုးမ်ိဳး ေတြ႔ရတယ္ေနာ္။ ဒီသံုးမ်ိဳးထဲကမွ လက္ရိွႀကံဳရတဲ့ ဆင္းရဲထက္ကုိ အတိတ္နဲ႔ အနာ ဂါတ္ေႀကာင့္ ရတဲ့ ဆင္းရဲက ပုိေနပါတယ္။ လူတိုင္းကို အလြန္ကဲဆံုး စိတ္ ဆင္းရဲမႈ ျဖစ္ေစတာကေတာ့ လြန္ေလျပီးေသာ အတိတ္အျဖစ္အပ်က္ကို ျပန္လည္ ေဖာ္ထုတ္ ေတြးေတာမိျခင္းေႀကာင့္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အင္း အနာဂါတ္ ကေတာ့ ကုိယ္ျဖစ္ခ်င္တာေတြ ႀကိဳေတြးေနရလုိ႔လားမသိဘူး။ ျဖစ္ခ်င္တာက အေကာင္းေတြခ်ည္းဆိုေတာ့ အနာဂါတ္ေႀကာင့္ စိတ္ဆင္းရဲရတာက နည္း တယ္ထင္တာပဲ။ 

တကယ္လက္ေတြ႔က် ႀကိဳေတြးထားတဲ့ အေကာင္းေတြခ်ည္း က ျဖစ္မလာလုိ႔ လက္ငင္းအခ်ိန္မွာေတြ႔ရတဲ့ မထင္ထားပဲ ရလာတဲ့ အရာေတြ အေပၚ မေက်နပ္ျပန္ေတာ့ တစ္ခါ စိတ္ေတြက ဆင္းရဲ ရျပန္တာေလ။ အဲလို ႀကံဳလာတဲ့ အခ်ိန္မွာ ဆင္းရဲရတာကေတာ့ ထားပါေတာ့ေလ။ အဲဒီဆင္းရဲျခင္းသည္ တစ္ခဏအခ်ိန္ေလးမ်ားပဲ ကုန္ဆံုး ေပ်ာက္ ကြယ္သြားျပီမို႔ ေနာက္တစ္ခဏ အခ်ိန္မွာေတာ့ သူဟာ အတိတ္ ျဖစ္သြား ျပီေနာ္။ ဥပမာ ကိုယ့္ကို ကဲ့ရဲ႕ျပစ္တင္မႈ ခံရတယ္ ထားေတာ့။ အဲဒီ ကဲ့ရဲ႕မႈက ျပင္းထန္ရင္ ျပင္းထန္သေလာက္ စိတ္ေပါက္မိမယ္ထား။ အဲဒီ အခ်ိန္ေလး ကုန္သြားတဲ့ေနာက္ တစ္ခဏ အခ်ိန္မွာ အဲဒီ ကဲ့ရဲ႕မႈဟာ အတိတ္ျဖစ္ သြားျပီေနာ္။ ကဲ့ရဲ႕သူကလည္း တစ္ႀကိမ္ပဲ ျပဳလုပ္သြားတာပါေနာ္။ ဒါေပမယ့္ ခံရတဲ့သူအဖို႔ ဒါႀကီးကိုပဲ အႀကိမ္ႀကိမ္ ျပန္စဥ္းစားျပီး ရင္ထဲမွာ အသစ္ အသစ္ေသာ ဆင္းရဲမႈေတြက အႀကိမ္ေပါင္းမ်ားစြာ ျဖစ္ေနရျပန္တယ္။ ဒါသည္ပင္ လြန္ေလျပီးေသာ အတိတ္က ျဖစ္ရပ္မ်ားကို ျပန္လည္ စဥ္းစား မိတိုင္း ဆက္ျပီးခံေနရတဲ့ ဆင္းရဲပါလားလို႔ သိလာရပါတယ္။ 

ဒါဆို အတိတ္ကို မသြားပါနဲ႔လား။ သြားတာနဲ႔ ဆင္းရဲမယ္ေနာ္ လို႔ဆို ျပန္ေတာ့လည္း မစဥ္းစားဘဲ မေနနိဳင္တာကို ေတြ႔ရျပန္တယ္။ အင္း…ဒါဆိုရင္ ေတာ့ ဒီစိတ္ဆင္းရဲမႈ သံသရာက လြတ္ဖို႔ အေႀကာင္းမျမင္ေတာ့တာမုိ႔ နည္း လမ္းေလးေတာ့ ရွာပါဟ ဆိုေတာ့ အဓိက အေဆာင္ေလးရိွဖို႔ လိုလာပါတယ္။ အဲဒါကေတာ့ “သတိ” ရိွဖို႔ပဲေပါ့။ ဘာကို သတိနဲ႔ ေစာင့္မွ ရမွာလဲဆိုရင္ ဒီစိတ္ ကေလးရဲ႕ ေဘးမွာ သတိကိုယ္ရံေတာ္ေလး ခ်ထားမွ ျဖစ္မွာပါေနာ္။ သတိက စိတ္ကေလးကို ပစၥဳပၸန္မွာ ေနနိဳင္ဖို႔ ေစာင့္ထိန္းေပးတဲ့ သေဘာပါပဲ။ ဒီေနရာမွာလည္း သတိနဲ႔ သမၼာသတိ ကြဲျပီးသိဖို႔ လိုလာပါတယ္။ သတိကေတာ့ လမ္းကူးတဲ့အခါ ကားမတိုက္မိေအာင္ သတိထားတာမ်ိဳး။ ေရစိုေနေသာ ႀကမ္းျပင္မွာ ေခ်ာ္မလဲေအာင္ သတိထားသြားတာမ်ိဳးကို ေျပာတာပါေနာ္။ အဲ..သမၼာသတိ ကေတာ့ မိမိတို႔ စိတ္ကို အလိုမရိွအပ္ေသာ အာရံုမ်ိဳးမွာ ေမ်ာပါမသြားေစဖို႔ အက်ိဳးရိွေစမယ့္ အာရံုတုိ႔မွာသာ ထားနိဳင္ေစဖို႔ ထိန္းေက်ာင္းေပးတဲ့ သတိကို ေျပာတာပါေနာ္။ 

ဘယ္လိုလုပ္ရင္ ထိန္းနိဳင္မလဲဆိုေတာ့။ ကိုယ္လုပ္မယ့္ အလုပ္ကို လုပ္ေနစဥ္မွာကိုပဲ သိေပးေနရမယ္ေလ။ ေတြးေနရင္းနဲ႔ ေတြးေနပါလားလုိ႔ သိလိုက္တယ္ဆိုရင္ ဒီအေတြးက လူမိသြားလုိ႔ ေျပးရျပီေလ။ အဲလိုပဲ ခု စာရိုက္ ေနတဲ့အခိုက္ စာရိုက္ေနတယ္ေနာ္။ မအားေသးဘူး။ ေတာင္ေတြးေျမာက္ေတြး မလုပ္ခ်င္နဲ႔လို႔ သတိေပးထားရပါတယ္။ အင္း..လက္က စာရိုက္ရင္းက စိတ္ကေလးကို လွမ္းလွမ္းျပီး ႀကည့္ေပးေနရတာေနာ္။ ခုေတာ့ လိမၼာရွာပါတယ္။ စာလံုးေတြ ေနာက္လိုက္ျပီး သိေနတယ္ေလ။ အင္း ဒါဆို ပစၥဳပၸန္ေပၚမွာ ေရာက္ေနတဲ့အခ်ိန္လည္းျဖစ္၊ ေဒါသျဖစ္စရာ အာရံုနဲ႔လည္းကင္းေနေတာ့ ျငိမ္ေနရွာျပန္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ သိပ္မႀကာလိုက္ပါဘူး။ အဲလို ျငိမ္ျငိမ္ေလး ေနရတာကို ျငီးေငြ႔လာျပီနဲ႔ တူပါရဲ႕။ ဒါျပီးရင္ ဘာေတြ လုပ္ရဦးမယ္ဆိုတဲ့ လုပ္စရာ အလုပ္ေလးေတြဆီကုိ စိတ္က လွမ္းေနျပန္ပါျပီ။ အင္း ေတာ္ေတာ္ေတာ့ ထိန္းဖို႔ ခက္သား။ ခုပဲ ျငိမ္ေနတယ္ ေျပာတုန္း မလုပ္ရေသးတဲ့ အနာဂါတ္ကာလကို ေရာက္သြားျပန္ပါျပီ။ ေဟာ ေျပာရင္းနဲ႔ေတာင္ ႀကည့္ပါဦး။ အတိတ္ အေတြး မ်ားဆီသို႔ လွည့္ေတာ့မယ့္ စိတ္ကေလးရဲ႕ လည္တိုင္ေလးကို ခပ္ဆတ္ဆတ္ေလး သတိနဲ႔ လွမ္းထိန္းလိုက္ရင္း “အားလံုးပဲ ဆင္းရဲလြတ္ရာသို႔ သမၼာသတိ ႏွင္တံေလးနဲ႔ ထိန္းလို႔သာ သြားႀကပါစို႔”လို႔ လွမ္းေျပာလုိက္ပါတယ္ေနာ္။

Posted by dimplemit on ဒီဇင္ဘာ 12, 2011 at 10:31am

Myanmar Friends Day Group

တရားမွန္ကိုရွာေဖြသူတုိင္းအတြက္

ဤအခ်က္သည္ အလြန္အေရးႀကီးတဲ့ ျပႆနာျဖစ္လုိ႔ “ဒသကနိပါတ္အဂၤုတၳဳိရ္” ပါဠိေတာ္ “ရွင္ပုဏၰိယ”ႏွင့္ “ဗုဒၶ” ျမတ္စြာတို႔ အေမးအေျဖလုပ္ႀကပံုကို ထုတ္ေဖာ္ျပပါမည္။
ေမး= လူတိုင္းတရားဥာဏ္ ေပါက္ေရာက္နိဳင္ပါသလား ျမတ္စြာဘုရား။
ေျဖ=လူတိုင္း တရားဥာဏ္ မေပါက္ေရာက္ႏိုင္ဘူး ခ်စ္သား။
ေမး=ေပါက္ေရာက္နိဳင္ရန္ ဘယ္အခ်က္ေပၚမွာ တည္ပါသလဲ ျမတ္စြာဘုရား။
ေျဖ=ယံုႀကည္မႈရိွျခင္း မရိွျခင္းေပၚ၌ တည္ပါတယ္ ခ်စ္သား။
ေမး=ယံုႀကည္မႈရိွေတာ့ ဘာျဖစ္ပါသလဲ ဘုရား။
ေျဖ=ယံုႀကည္မႈရိွမွသာလွ်င္ သူေတာ္ေကာင္းထံ၌ ဆည္းကပ္နိဳင္ပါတယ္။ ဒါေႀကာင့္ တရားဥာဏ္
ေပါက္ေရာက္မႈဟာ သူေတာ္ေကာင္းထံမွာ ဆည္းကပ္ျခင္း မဆည္းကပ္ျခင္းေပၚ၌ တည္ပါတယ္ ။
ေမး=သူေတာ္ေကာင္းထံ၌ ဆည္းကပ္တိုင္း တရားသိႏိုင္ပါသလား ျမတ္စြာဘုရား။
ေျဖ=တရားမသိႏိုင္ပါဘူး ခ်စ္သား။
ေမး=တရားသိနိဳင္ျခင္းသည္ ဘယ္အခ်က္ေပၚမွာ တည္ေနပါသလဲ ျမတ္စြာဘုရား။
ေျဖ=ထိုသူေတာ္ေကာင္းႏွင့္ ေဆြးေႏြးျခင္း မေဆြးေႏြးျခင္းေပၚမွာ တည္ေနပါတယ္ ခ်စ္သား။
ေမး=ေဆြးေႏြးတိုင္းလဲ တရားသိႏိုင္ပါသလားဘုရား။
ေျဖ=ေဆြးေႏြးတိုင္းလဲ တရားမသိနိဳင္ပါခ်စ္သား။
ေမး=သည္လိုဆိုပါလွ်င္ တရားသိႏိုင္ျခင္းသည္ ဘယ္အခ်က္ေပၚမွာ တည္ေနပါသလဲ ဘုရား။
ေျဖ=ေဆြးေႏြးတဲ့အခါမွာ ေကာင္းစြာ နားေထာင္ျခင္း မေထာင္ျခင္းေပၚ၌ တည္ပါတယ္။
ေမး=ေကာင္းစြာနားေထာင္တိုင္း တရားရႏိုင္ပါသလားဘုရား။
ေျဖ= ေကာင္းစြာနားေထာင္တုိင္းလည္း တရားမရႏိုင္ပါခ်စ္သား။
ေမး=တရားမရနိဳင္တာ ဘယ္အေႀကာင္းပါလဲဘုရား။
ေျဖ=နားေထာင္ျပန္လွ်င္ မွတ္သားမႈရိွျခင္း မရိွျခင္းေပၚ၌ တည္ပါတယ္ ခ်စ္သား။
ေမး=မွတ္သားမႈရိွတိုင္းေရာ တရားရနိုင္ပါသလား ဘုရား။
ေျဖ=မရနိဳင္ပါ ခ်စ္သား။
ေမး=မရနိဳင္ေသာ အေႀကာင္းက ဘယ္လုိပါလဲ ဘုရား။
ေျဖ=မွတ္သားမႈရိွျပန္လွ်င္လဲ ကိုယ္ပုိင္ဥာဏ္ျဖင့္ ဆင္ျခင္မႈ မဆင္ျခင္မႈေပၚ၌ တည္ပါတယ္ ခ်စ္သား။
ေမး=ဆင္ျခင္တိုင္းလည္း တရားရနိုင္ပါသလား။
ေျဖ=တရားမေပါက္နိဳင္ပါဘူးခ်စ္သား။
ေမး=တရားမေပါက္ႏိုင္ေသာ အေႀကာင္းက ဘယ္လုိပါလဲဘုရား။
ေျဖ=တရားကို လက္ေတြ႔က်င့္သံုးျခင္း မက်င့္သံုးျခင္းေပၚမွာ တည္ပါတယ္ခ်စ္သား။
လက္ေတြ႔က်င့္သံုးလွ်င္တရားဥာဏ္ေပါက္ပါတယ္။လက္ေတြ႔မက်င့္သံုးလွ်င္တရားဥာဏ္မေပါက္
ႏိုင္ပါဘူး ခ်စ္သားပုဏၰိယ။
တရားမွန္ကို ရွာေဖြလိုသူတိုင္း “အရွင္ပုဏၰိယ” ႏွင့္ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္စြာဘုရားတုိ႔ ေဖာ္ျပခဲ့တဲ့ အေမး အေျဖေတြကို “အႏုလံု” “ပဋိလံု” အျပန္ျပန္အလွန္လွန္ စဥ္းစားျပီးေတာ့ ဖတ္ရႈႀကေစလိုပါတယ္။

မွတ္ခ်က္။ ။ ဆရာေတာ္ သု၀ိစိတၱ ေရသားျပဳစုထားေသာ ဗဟုသုတ ပေဒသာ အမွတ္(၁) စာအုပ္မွ ထုတ္ႏုတ္ေဖာ္ျပလိုက္ရပါသည္။

Posted by dimplemit on မတ္ 5, 2012 at 9:11am

Myanmar Friends Day Group

ပရဟိတအေၾကာင္း သိေကာင္းစရာ

ယေန႔ေခတ္တြင္ “ပရဟိတ”ဟူေသာစကားလုံးေ၀ါဟာရကုိ ေနရာမ်ားစြာတြင္အသုံးၿပဳေနၾကသည္ကို ေတြ႔ရသည္၊၊ မည္သုိ႔ေသာလုပ္ငန္း မ်ဳိးသည္ ပရဟိတအစစ္အမွန္ၿဖစ္သည္ႏွင့္၊ ပရဟိတေ၀ါဟာရ၏ မူလရင္းၿမစ္အဓိပၸါယ္ကို စာဖတ္သူသုိ႔တင္ၿပေဆြးေႏြးလုိက္ရပါသည္၊၊

ၿမန္မာစာေပႏွင့္ယဥ္ေက်းမႈသည္ ဗုဒၶဘာသာကိုအေၿခၿပဳထားသည့္အတြက္ ဗုဒၶဘာသာ၏မူလစာေပ ၿဖစ္သည့္ ပါဠိစာေပမွ ေ၀ါဟာရစကားလုံး မ်ားစြာကို ေန႔စဥ္ဘ၀လုပ္ငန္းစဥ္မ်ားတြင္ အသုံးၿပဳထားသည္ ကို ေတြ႔ရႏုိင္ပါသည္၊၊

“ပရဟိတ”ဟူေသာေ၀ါဟာရသည္ မူလအားၿဖင့္ ပါဠိစာေပေ၀ါဟာရတစ္ခုၿဖစ္သည္၊၊ သုိ႔ေသာ္ ဗုဒၶဘာ သာ၀င္တုိ႔သည္္ ၿမန္မာေ၀ါဟာရကိုထက္ ပါဠိစကားလုံးကိုပုိ၍ႏွစ္သက္စြာအသုံးၿပဳခဲ့ၾကရာမွ“ပရဟိတ”ဟုၾကားလိုက္လ်င္ ‘အမ်ားအက်ဳိးၿပဳလုပ္ငန္း’ဟူ၍ ကေလးသူငယ္မ်ားအထိပင္ နားလည္သေဘာ ေပါက္လာခဲ့ၾကသည္၊၊

ပါဠိေ၀ါဟာရစကားလုံးမ်ားကို ၿမန္မာတုိ႔ကသာအေလးအနက္တန္ဖုိးထားၿပီး ေန႔စဥ္သုံးစကားမ်ားတြင္ ထည့္သြင္း၍ ေၿပာဆုိၾကသည္ဟု အထင္ရွိခဲ့ဖူးသည္၊၊ သီရိလကၤာႏုိင္ငံသုိ႔ေရာက္ေသာအခါတြင္မွ ၿမန္ မာတုိ႔ထက္ သီရိလကၤာလူမ်ဳိးတုိ႔က ပါဠိစာေပေ၀ါဟာရမ်ားကိုပိုမုိ၍ႏွစ္သစ္ၿပီး၊ အေလးအနက္ထား အသုံးၿပဳသည္ကို သတိၿပဳမိေတာ့သည္၊၊

သုိ႔ေသာ္ သီရိလကၤာလူမ်ဳိးတုိ႔သည္ ပါဠိေ၀ါဟာရမ်ားကိုအသုံးၿပဳရာတြင္ ၿမန္မာတုိ႔ကဲ့သုိ႔စကားလုံး တုိက္ရိုက္အသုံးမၿပဳဘဲ ေဒသအသံထြက္ မ်ားႏွင့္ေရာေႏွာၿပီး အသုံးၿပဳၾကေလသည္၊၊ ဥပမာ ၿမန္မာတုိ႔ သည္ တစ္စုံတစ္ခုေသာအေၾကာင္းေၾကာင့္ဆင္မေၿပၿဖစ္လ်င္ “ဒုကၡ,ဒုကၡ”ဟုဆုိၾက သည္၊၊ သီရိ လကၤာတုိ႔ကမူ“ဒုကၡဳိက္,ဒုကၡဳိက္”ဟု ဆုိၾကေလသည္၊၊

ပါဠိစကားလုံးေ၀ါဟာရအားၿဖင့္ “တစ္နံပတ္=ဧက”ကို ‘ဧကုိက္’၊ “ႏွစ္နံပတ္=ေဒြ”ကို ‘ေဒကိုက္’၊ “သုံးနံပတ္=ေတ”ကို ‘တူႏုိက္’စသည္အားၿဖင့္ ဂဏန္းေ၀ါဟာရမ်ားတြင္လည္း ပါဠိေ၀ါဟာရကိုပင္ ေဒသသံေရာလ်က္ အသုံးၿပဳၾကေလသည္၊၊

ထုိ႔ၿပင္ ထမင္းစားသည္ကို ပါဠိေ၀ါဟာရအားၿဖင့္ ‘ခါဒတိ’ဟု ေခၚသည္ကို သီရိလကၤာတုိ႔သည္ ထမင္း စားရန္ေၿပာေသာအခါ ‘ခါန၀’ဟု၄င္း၊ ေရေသာက္သည္ကို‘ေဘာန၀’ဟု၄င္း၊ အိပ္သည္ကို‘နိတိ’ဟု၄င္း၊ သြားသည္ကို‘ယာန၀’၊ လာသည္ကို‘ဧန၀’ဟု၄င္း၊ ပါဠိစကားလုံးမ်ား ကိုခ်ည္း အသုံးၿပဳထားၾကသည္ကို ေလ့လာရသည္၊၊

လူနာမည္မ်ားကိုလည္း ပါဠိလိုအမည္မွည့္ေခၚၾကသည္ကို ေတြ႔ရသည္၊၊ ၿမန္မာတုိ႔သည္ ပါဠိစကားလုံး ဆုိလ်င္ ဘုရားစကားေတာ္မ်ားၿဖစ္သည္ဟု တခ်ဳိ႔ေ၀ါဟာရမ်ားကို မသုံးရဲၾကေပ၊၊ သီရိလကၤာတုိ႔ကမူ ပါဠိစကားလုံးတုိင္းကို ရဲရဲ၀ံ့၀ံ့အသုံးၿပဳၾကေလသည္၊၊

သီရိလကၤာႏုိင္ငံ၊ မကုဋာရာမၿမန္မာေက်ာင္းတြင္ကပ္ေနသည့္ အရက္သမားကပၸိယၾကီး၏ အမည္ သည္ “တဏွကၤရ”ဟူ၍မွည့္ထားပါသည္၊၊ ၿမန္မာစာသင္သားသံဃာေတာ္တုိ႔ ဘုရားဖူးႏွင့္ဟုိဟုိသည္ သည္သြားရာတြင္ အသုံးၿပဳငွားရန္းသည့္ကားသမားေလး၏အမည္သည္ “ဇနက”ဟူ၍ေခၚပါသည္၊၊

အၿခား “သိဒၶတၳ”ဟူ၍နာမည္မွည့္ထားသူ၊ “ရာဟုလ”အမည္မွည့္ထားသူမ်ားကိုလည္းေတြ႔ရသည္၊၊ ထုိအမည္မ်ားအားလုံးပင္ ႏွစ္က်ိပ္ရွစ္ဆူ ဘုရားအမည္ႏွင့္ ရဟႏၱာသာ၀ကၾကီးမ်ား၏အမည္မ်ားၿဖစ္ပါ သည္၊၊ အမ်ဳိးသၼီးအမည္မ်ားသည္လည္း ပါဠိအမည္မ်ားၿဖစ္ပါသည္၊၊

သီရိလကၤာ ဘာသာေဗဒပညာရွင္တုိ႔၏အဆုိအရ သီရိလကၤာ၏ေန႔စဥ္သုံးေ၀ါဟာရစကားလုံးတစ္ရာမွ ရွစ္ဆယ္ရာခုိင္ႏႈံးသည္ ပါဠိသက ္ေ၀ါဟာရမ်ားခ်ည္းသာၿဖစ္ေၾကာင္း သိရပါသည္၊၊ က်န္ႏွစ္ဆယ္ရာ ခုိင္ႏႈံးသည္ “တမီးလ္”ႏွင့္၊ “သကၠတ”ေ၀ါဟာရမ်ားၿဖစ္ေၾကာင္း ေလ့လာသိရွိရပါသည္၊၊

သမုိင္းအေထာက္အထားမ်ားအရ ၿမန္မာတုိ႔သည္ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာကို သီရိလကၤာမ်ားအထံမွ ရရွိထားသည္ၿဖစ္ရကား သီရိလကၤာ လူမ်ဳိးတုိ႔၏အတုကိုလိုက္၍ ပါဠိေ၀ါဟာရစကားလုံးမ်ားကို အေလး ထားၿပီး၊ အသုံးၿပဳခဲ့ၾကဟန္ရွိေၾကာင္း အကဲခပ္ရပါသည္၊၊

“အလင္းစက္အရွင္”ႏွင့္ခင္မင္သည့္ သီရိလကၤာလွပ်ဳိၿဖဴေလး၏အမည္သည္ “အဘယရတနာ”ဟုေခၚ ပါသည္၊၊ ပုဂံရာဇ၀င္အဆုိအရ ၿမန္မာတုိ႔ ခ်စ္မၿငီးသည့္ “က်န္စစ္သားမင္းၾကီး”တြင္ မိဖုရားအေခ်ာအလွ ေလးေယာက္မွ်ရွိသည္ဟု ဆုိပါသည္၊၊

အၾကီးဆုံးမိဗုရားေခါင္ၾကီးကို“အပါယ္ရတနာ”ဟု ေခၚပါသည္၊၊ ၿမန္မာသမုိင္းပညာရွင္တစ္ဦးမွ“အပါယ္ ရတနာမိဗုရားၾကီး”ႏွင့္ပတ္သက္၍ ၿမဳပ္ကြယ္ေနသည့္သမုိင္းအခ်က္အလက္တစ္ခုကို ေဆြးေႏြးထား သည္ကို မဂၢဇင္းတစ္ေစာင္တြင္ဖတ္ရဖူးပါသည္၊၊

အပါယ္ရတနာသည္ ၿမန္မာလူမ်ဳိးမဟုတ္ဘဲ၊ သီရိလကၤာႏုိင္ငံဟုယၡဳအခါေခၚသည့္၊ ေရွးေခတ္အေခၚ “တမၺဒီပ”ႏုိင္ငံေတာ္မွ သီရိလကၤာတုိ႔ အေခၚအားၿဖင့္ “ရာမညဘုရင္-က်င္စြတ္သား”အားဆက္သထား သည့္“တမၺဒီပ”လွပ်ဳိၿဖဴတစ္ပါးသာၿဖစ္ေၾကာင္း၊ အမည္စင္စစ္မွာ “အဘယရတနာ” ဟုေခၚတြင္ ေၾကာင္း ေဆြးေႏြးတင္ၿပထားပါသည္၊၊

အေၾကာင္းၿပခ်က္အေနအားၿဖင့္ အကုသိုလ္မ်ားသၿဖင့္ က်ေရာက္ခံစားရမည့္အပါယ္ေလးမ်ဳိးကို မည္ သူကမွ“ရတနာ”တပ္၍ ေခၚဆုိမည္ မဟုတ္ဘဲ၊ “အဘယရတနာ”ဟူေသာအမည္ကသာ ေခတ္မ်ားစြာ ေၿပာင္းလဲၿပီး၊ သဒၵေဗဒပုိင္းဆုိင္ရာအသံေၿပာင္းလဲရာမွ “အဘယ္ရတနာ” (သုိ႔မဟုတ္)“အပါယ္ရတ နာ”ဟုေခၚတြင္ခဲ့ၾကဟန္ရွိေၾကာင္း ဆုိပါသည္၊၊

သမုိင္းေၾကာင္းအရ အေနာ္ရထာေခတ္တြင္ သီရိလကၤာတုိ႔သည္ ၿမန္မာတုိ႔အထံမွစစ္ေရးအကူအညီ မ်ားစြာကို အကူအညီေတာင္းခဲ့ ရေသာေၾကာင့္၄င္း၊ ေရွးေခတ္ဘုရင္မ်ားသည္သၼီးဆက္သ၍ အင္အား ၾကီးသည့္ တုိင္းၿခားဘုရင္မ်ားကုိမိတ္ဖဲြ႔ေသာ အစဥ္အလာရွိခဲ့ ေသာေၾကာင့္၄င္း ၿဖစ္ႏုိင္ေၿခရွိသည္ဟု ဆုိပါသည္၊၊

ပါဠိေ၀ါဟာရမ်ားကို ေန႔စဥ္သုံးစကားတြင္ သီရိလကၤာႏုိင္ငံႏွင့္ၿမန္မာႏုိင္ငံတုိ႔ အသုံးၿပဳၾကပုံၿခင္းတူပုံကို ထင္သာသည့္ အေၾကာင္းကို တင္ၿပၿခင္းၿဖစ္ပါသည္၊၊

“အမ်ားအက်ဳိးၿပဳလုပ္ငန္း”ဟု ၿမန္မာလုိအသုံးၿပဳလ်င္ၿပည့္စုံေနပါလ်က္ႏွင့္ “ပရဟိတ”ဟူ၍ပါဠိေ၀ါဟာ ရကုိအသုံးၿပဳလိုက္သၿဖင့္ ပို၍ၿမင့္ၿမတ္သည့္လုပ္ငန္းတစ္ခု၊ ေလးနက္သည့္အလုပ္တစ္ခုဟူ၍ ၿမန္မာ လူမ်ဳိးတုိ႔ယူဆၾကီး “ပရဟိတ”နာမည္တပ္၍ အသင္းၾကီးအသင္းငယ္မ်ား၊ အဖြဲ႔အစည္းမ်ား၊ လုပ္ငန္း မ်ားကို ေခၚဆုိေလ့ရွိၾကပါသည္၊၊

စာဖတ္ေလ့လာၾကသူမ်ားအထဲတြင္ ပရဟိတလုပ္ေနသူမ်ားစြာပင္ရွိ ေၾကာင္း သိရပါသည္၊၊ မည္သုိ႔ေသာအလုပ္ကို ပရဟိတဟူ၍ေခၚေၾကာင္းႏွင့္၊ ပရဟိတလုပ္လုိသူ တစ္ေယာက္တြင္ ရွိရမည့္စိတ္ဓာတ္ႏွင့္လုပ္ေဆာင္ခ်က္ကုိေမးၾကသူမ်ားလည္း ရွိပါသည္၊၊

အရွင္အေနၿဖင့္ “ပရဟိတ”အေၾကာင္းကို ပါဠိစာေပတြင္ေဖာ္ၿပထားသည့္အတုိင္း အေသးစိတ္တင္ၿပ ေဆြးေႏြးပါမည္၊၊ “ပရဟိတ” ပါဠိေ၀ါဟာရကိုနားလည္ရန္အတြက္ “အတၱဟိတ”ေ၀ါဟာရႏွင့္ ႏႈိင္းယွဥ္၍ ေလ့လာရပါမည္၊၊

အတၱဟိတပုဒ္ကို“ကုိယ္က်ဳိး”ဟူ၍ ေလ့လာရပါသည္၊၊ ပရဟိတပုဒ္ကုိ“အၿခားသူ၏အက်ဳိး”ဟူ၍ မူရင္း ပါဠိပုဒ္၏ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆုိခ်က္ၿဖင့္ သိရပါသည္၊၊ စကားလုံး၏ရင္းၿမစ္ကိုေလ့လာၾကည့္လ်င္ “အတၱ ဟိတ”ကုိ မိမိ၏ကိုယ္က်ဳိးၿပဳလုပ္ငန္းေဆာင္ရြက္ခ်က္ဟုဆုိလိုေၾကာင္း သိရပါသည္၊၊

(အဂၤလိပ္လို အတၱဟိတကို Self Welfare, ပရဟိတကုိ Social Welfareဟု ဘာသာၿပန္ႏုိင္ပါသည္၊၊ တခ်ဳိ႔ပါဠိစကားလုံးမ်ားကို အဂၤလိပ္လုိဘာသာၿပန္လိုက္လ်င္ ပို၍နားလည္ရလြယ္ကူေသာေၾကာင့္ အဂၤ လိပ္လုိမွတ္လုိသူမ်ား မွတ္သားႏုိင္ပါသည္၊၊)

“ပရဟိတ”ဟူသည္မွာ အမ်ားအက်ဳိးၿပဳလုပ္ငန္းေဆာင္ရြက္ခ်က္ဟူ၍ ေယဘုယ်အဓိပၸါယ္သတ္မွတ္ ႏုိင္ေၾကာင္း ေလ့လာရပါသည္၊၊

ပရဟိတအေၾကာင္းကို ၿမတ္စြာဘုရားရွင္သင္ၿပထားသည့္ ေဟာေၿပာပို႔ခ်ခ်က္မ်ားအတုိင္းမေလ့လာမွီ “လူတစ္ေယာက္၏ဘ၀တြင္ အတၱဟိတႏွင့္ ပရဟိတမည္သည္က ပို၍အေရးပါေၾကာင္းကုိသုံးသပ္ရန္ အထူးလိုအပ္ပါသည္၊၊”

သကၠတက်မ္းမ်ားတြင္ လူတစ္ေယာက္၏ဘ၀အတြက္ အတၱဟိတသည္ပို၍အေရးပါေၾကာင္းကုိ ေဖာ္ၿပ ထားသည္ကို ေလ့လာရပါသည္၊၊ အတၱဟိတကုိၿပည့္စုံလုံေလာက္သည္အထိ က်ဳိးစားၿဖည့္ဆည္းၿပီးမွ ပရဟိတကိုလုပ္သင့္ေၾကာင္း ဆုိထားပါသည္၊၊

ပါဠိစာေပတြင္ ထိုကဲ့သုိ႔ေဖာ္ၿပခ်က္တစ္စုံတစ္ရာကိုမေတြ႔ရေသာ္လည္း အတၱဟိတကုိၿပည့္စုံေစရန္ မၿဖည့္ဆည္းဘဲ ပရဟိတကိုလုပ္သူထက္၊ အတၱဟိတကိုေအာင္ၿမင္တုိးတက္ရန္က်ဳိးစားသူကသာ ပုိ၍ၿမင့္ၿမတ္သည္ဟု ေဖာ္ၿပထားသည္ကိုေတြ႔ရပါသည္၊၊

အႏွစ္ခ်ဳပ္ေဆြးေႏြးရလ်င္ အတၱဟိတကိုခုိင္မာေအာင္ တည္ေဆာက္က်ဳိးစားၿပီးမွသာ ပရဟိတကိုက်ဳိး စားသင့္သည္ဟု မွတ္ယူရပါမည္၊၊ အေၾကာင္းမွာ “အတၱဟိတ(ေခၚ)ကုိယ္တုိင္တြင္ၿပည့္စုံမႈမရွိဘဲ၊ ပရဟိတကိုေၿခလွမ္းမိလ်င္ ထုိပရဟိတအထဲမွ ကိုယ္က်ဳိးရွာမိတတ္ေသာေၾကာင့္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊”

မွန္ပါသည္၊၊ မ်ားစြာေသာပရဟိတအဖြဲ႔အစည္းၾကီးမ်ားတြင္ ထုိကဲ့သုိ႔ကိုယ္က်ဳိးရွာမိၾကရာမွ ၿပႆနာမ်ားစြာၿဖစ္ေပၚၿပီး အဖြဲ႔အစည္း ရည္ရြယ္ခ်က္မ်ားပ်က္ၿပားရုံမွ်မက၊ အဖြဲ႔ပ်က္ၿပားၾကသည္အထိၿပႆနာ ၾကီးမ်ားၿဖစ္ေလ့ရွိၾကသည္ကို ေတြ႔ရပါသည္၊၊

ကမၻာေလာကအတြင္း ေပၚေပါက္ခဲ့ဖူးသမွ်ပရဟိတပါရမီရွင္မ်ားအထဲတြင္ ဗုဒၶရွင္ေတာ္သည္ စံနမူနာ ၿပဳရန္အေကာင္းဆုံး ပရဟိတသမားၿဖစ္ေၾကာင္း ဆုိၾကပါသည္၊၊ ဗုဒၶ၀င္က်မ္းမ်ားကုိ စနစ္တက်ေလ့ လာၾကည့္လ်င္ ဗုဒၶရွင္ေတာ္သည္လည္း အတၱဟိတကို အေကာင္းဆုံ းၿပည့္စုံသည္အထိ ၿဖည့္ဆည္း က်ဳိးစားၿပီးမွ အဆုံးစြန္ေအာင္ၿမင္သည့္ပရဟိတလုပ္ငန္းကို ၿပဳလုပ္သြားသူၿဖစ္ေၾကာင္း ေတြ႔ရပါသည္၊၊

အထက္ပါေဆြးေႏြးတင္ၿပခ်က္ႏွင့္ သာဓကမ်ားကိုသုံးသပ္၍ တိက်သည့္အေၿဖကုိထုတ္ၾကည့္လ်င္ လူတစ္ေယာက္၏ဘ၀တြင္ အတၱဟိတ(ေခၚ)မိမိဘ၀ၿပည့္စုံမႈကုိ ဦးစြာအေလးထားၿပီး၊ က်ဳိးစားၿဖည့္ ဆည္းသင့္ေၾကာင္း မွတ္သားရပါမည္၊၊

မိမိဘ၀တြင္ အေၿခခံလုိအပ္ခ်က္မ်ားကို ခုိင္မာၿပည့္စုံသည္အထိက်ဳိးစားၿပီးမွသာ ပရဟိတလုပ္သင့္ ေၾကာင္းႏွင့္၊ သုိ႔မွသာလ်င္ ေအာင္ၿမင္ၿပီး၊ အမ်ားေလးစားအတုယူအားက်ရေလာက္သည့္ ေၿဖာင့္မတ္ မွန္ကန္တိက်ေသာ ပရဟိတသမားေကာင္းတစ္ေယာက္ၿဖစ္ႏုိင္ေၾကာင္း ေဆြးေႏြးတင္ၿပလုိက္ရပါ သည္၊၊

ပရဟိတႏွင့္ဆက္စပ္၍ မူလေ၀ါဟာရမ်ားတည္ရွိရာ ပါဠိစာေပက်မ္းစာမ်ားတြင္ ေအာက္တြင္ေဆြးေႏြး တင္ၿပထားသည့္အတုိင္း ေတြ႔ရပါသည္၊၊

ကမၻာေလာကတြင္ လူအမ်ဳိးအစား(၄)မ်ဳိးရွိသည္ဟု “အတၱဟိတသုတ္”တြင္ ေဖာ္ၿပထားပါသည္၊၊ အတၱဟိတသုတ္တြင္ အက်ဥ္းမွ် ေဖာ္ၿပထားသည္ကုိ “ရာဂ၀ိနယသုတ္”ႏွင့္အၿခားသုတ္ေပါင္းမ်ားစြာတြင္ အေသးစိတ္အက်ယ္ ဖြင့္ဆိုထားသည္ကို ေလ့လာရပါသည္၊၊

“လူ(၄)မ်ဳိး”

(၁) ကုိယ္က်ဳိးတစ္ခုတည္းကုိသာၿပဳလုပ္သူ၊ (အတၱဟိတသမား)

(၂) အၿခားသူ၍၏အက်ဳိးကိုသာၿပဳလုပ္သူ၊ (ပရဟိတသမား)

(၃) ကိုယ္က်ဳိးလည္းမၿပဳလုပ္၊ အမ်ားအက်ဳိးလည္းမၿပဳသူ၊ (လူမုိက္)

(၄) ကိုယ္က်ဳိးၿပဳလုပ္၍၊ အမ်ားအက်ဳိးလည္းၿပဳသူ၊ (လူလိမၼာ)

လူအမ်ဳိးအစား(၄)မ်ဳိးတြင္ ပရဟိတတစ္ခုတည္းကုိသာၿပဳသူသည္ ၿမတ္သည္ဟုဆုိပါသည္၊၊ အတၱဟိ တတစ္ခုတည္းကိုၿပဳလုပ္သူသည္ ပရဟိတသီးသန္႔ၿပဳသူထက္ပုိ၍ ၿမတ္သည္ဟုဆိုပါသည္၊၊

အတၱဟိတလည္း မၿပဳလုပ္၊ ပရဟိတလည္းမၿပဳလုပ္သူသည္ ယုတ္မာသူ၊ လူမုိက္ဟုေခၚဆိုရၿပီး၊ အစြန္းႏွစ္ဘက္တြင္မီးေတာက္ေနၿပီး၊ အလည္တြင္မစင္ေပက်ံေနသည့္ တုတ္ေၿခာင္းႏွင့္တူသည္ဟု ေဖာ္ၿပထားပါသည္၊၊

အတၱဟိတကိုၿပည့္စုံေစၿပီး၊ပရဟိတကုိၿပဳသူသည္ လူေလးမ်ဳိးတုိ႔တြင္ အသာဆုံးအၿမတ္ဆုံးလူမ်ဳိးၿဖစ္ သည္ဟု မွတ္ခ်က္ေပးထားသည္ကုိ ေတြ႔ရပါသည္၊၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ပရဟိတလုပ္ငန္းတြင္ စိတ္၀င္စား သည့္ စာဖတ္သူမ်ား သင့္ေတာ္သည့္ေရြးခ်ယ္မႈကို ၿပဳႏုိင္ၿပီဟုယူဆပါသည္၊၊

မူလပါဠိစာေပတစ္ရပ္လုံးတြင္ အသုံးၿပဳေဖာ္ၿပထားသည့္ “ပရဟိတ”စကားလုံးသည္ နယ္ပယ္မ်ားစြာ က်ယ္၀န္းသည္ကို ေတြ႔ရပါသည္၊၊ ဗုဒၶအဘိဓမၼာတြင္ “ငါ”ႏွင့္ “အၿခားသူ”ဟူ၍မရွိဘဲ ခႏၶာငါးမ်ဳိးတုိ႔ အခ်ဳိးက် ဖြဲ႔စည္းတည္ေဆာက္ထားသည္ကုိ “လူ”ဟူ၍ေခၚဆုိသည္ၿဖစ္ရကား မိမိကုိယ္တုိင္ထမင္းဆာ သၿဖင့္ ထမင္းစားသည္ကိုပင္ ပရဟိတဟူ၍ေခၚႏုိင္ေၾကာင္း မွတ္သားရပါသည္၊၊

အၿခားေသာ မိမိဘ၀ၿပည့္စုံမႈအတြက္ ပညာသင္ယူၿခင္း၊ စီးပြားရွာေဖြၿခင္း၊ မိသားစုကုိၿပဳစုလုပ္ေကြ်း ၿခင္းမ်ားကို ပရဟိတဟူ၍ေခၚဆုိႏုိင္ေၾကာင္းကို သိသာလွပါေတာ့သည္၊၊ အဂၤလိပ္စာေပတြင္ Charity Begins at Home.ဟုဆုိပါသည္၊၊ “ဒါနဆုိတာ မိမိအိမ္မွစတင္ၿပဳလုပ္ရသည္ဟု ဆုိလိုပါသည္၊၊”

ထုိ႔ေၾကာင့္ ပရဟိတဟူသည္မွာ အဖြဲ႔အစည္းၾကီးမ်ားတည္ေထာင္၍ ဆုိင္းဘုတ္နာမည္ၾကီးၾကီးမ်ားခ်ိပ္ ဆြဲၿပီးလုပ္ကိုင္မွ မဟုတ္ေပ၊ မိမိဘ၀အတြက္ ၿပည့္စုံေအာင္က်ဳိးစားၿခင္းမ်ား၊ မိသားစုကိုလုပ္ေကြ်းၿခင္း မ်ားအားလုံးပင္ ပရဟိတနယ္ပယ္တြင္ ပါ၀င္ေလသည္၊၊

ထုိ႔ထက္ပုိ၍အစြမ္းရွိခဲ့ပါလ်င္ လူသားအက်ဳိးၿပဳလုပ္ငန္းမ်ား၊ ပတ္၀န္းက်င္ထိမ္းသိမ္းေရးလုပ္ငန္းမ်ား၊ ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈလုပ္ငန္းမ်ား၊ ဘာသာေရးအလွဴဒါနလုပ္ငန္းမ်ား၊ က်န္းမာေရးေစာင့္ေရွာင့္မႈလုပ္ ငန္းမ်ားတြင္ ကိုယ္စိတ္ႏွစ္၍လုပ္ကိုင္ႏုိင္သူၿဖစ္ပါမူ အတုိင္းထက္အလြန္ေလာက တာ၀န္ ေက်ပြန္သူ၊ လူလိမၼာဟူ၍ ေခၚဆုိထုိက္ပါေတာ့သည္၊၊

ဤတြင္ ပရဟိတအေၾကာင္း ေလ့လာတင္ၿပခ်က္စာတမ္းသည္ အတုိင္းအတာတစ္ခုမွ်ၿပည့္စုံၿပီဟု ယူဆပါသည္၊၊ အလင္းစက္အရွင္၏ အၿမင္ကိုတင္ၿပပါပါမူ လူတုိင္းလူတုိင္းသည္ မိမိဘ၀ၿပည့္စုံမႈကို ထိထိေရာက္ေရာက္ က်ဳိးစားသင့္လွပါသည္၊၊

က်ဳိးစားေအာင္ၿမင္ၿပီးမွသာလ်င္ ပတ္၀န္းက်င္ႏွင့္ေလာကအက်ဳိးအမ်ားအက်ဳိး စြမ္းအားရွိသမွ်ၿပဳလုပ္ သင့္သည္ဟု ယူဆပါသည္၊၊ ထုိသုိ႔မဟုတ္မူဘဲ ပညာေရးတစ္ပုိင္းတစ၊ စီးပြားေရးတစ္ပုိင္းတစမွ်ႏွင့္ ဘ၀တြင္ေယာင္၀ါး၀ါးၿဖင့္အဆုံးမသတ္သင့္ဟု ၿမင္ပါသည္၊၊

“အလင္းစက္”ေရးသားသမွ်စာတမ္းမ်ားသည္ ပညာရပ္သုေတသနဆန္စြာ ပညာေရးရႈေဒါင့္ၿဖင့္ခ်ည္း ကပ္တင္ၿပသည့္အတြက္ ဘာသာေရးႏွင့္ ဘာသာေရးစာေပမ်ားအေပၚတြင္ ရုိးရာအစြဲရွိသူမ်ားအေန ၿဖင့္ ၾကမ္းရွသည့္ေရးသားဟန္မ်ားအၿဖစ္ ၿမင္ရတတ္ပါသည္၊၊

ထုိ႔အၿပင္ ေရးသားမႈတြင္ အမွားၿပဳၿပင္ဖြယ္ရာမ်ားႏွင့္၊ မူလစာေပ၏အာေဘာ္ႏွင့္လြဲေခ်ာ္သည့္ေရးသား ခ်က္မ်ားေတြ႔ရွိလ်င္ အၾကံၿပဳေဆြး ေႏြးၾကဖုိ႔ရုိးသားပြင့္လင္းစြာ ဖိတ္ေခၚအပ္ပါသည္၊၊

ဗုဒၶစာေပႏွင့္အေတြးအေခၚမ်ားကို ေလ့လာဖတ္ရႈၾကသူမ်ားအားလုံးတုိ႔သည္ ဗုဒၶစာေပၿဖင့္ မိမိတို႔၏ဘ၀ကို အလင္းေပးႏုိင္သူမ်ားၿဖစ္ၾကၿပီး၊ ကမၻာ့လူအမ်ားကိုလည္း စာေပအလင္း၊ ဘ၀အလင္းေပးႏုိင္သူမ်ားၿဖစ္ၾကပါေစေၾကာင္း ဆုေတာင္းေပးလ်က္စာတမ္းကို အဆုံးသတ္ လုိက္ရပါသည္၊၊ ၊၊

{က်မ္းညြန္း/ အဂုၤတၱရနိကာယ္၊ စတုကၠနိပါတ-ဆ၀ါလာတသုတ္၊ ခိပၸသႏၱိသုတ္၊ အတၱဟိတသုတ္၊ သိကၡာပဒသုတ္ႏွင့္၊၊ ပဥၥကနိပါတ-ပ.ဒု.တ.စ.ပဥၥမဟိတသုတ္၊၊ အဌကနိပါတ-မဟာနာမသုတ္၊ ဇီ၀ကသုတ္တုိ႔ကိုကုိးကားလ်က္ ဤစာတမ္းကိုေရးသားအပ္ပါသည္၊၊}

{စာၾကြင္း}

စာတမ္း၏အစပုိင္းတြင္ “ပရဟိတ”ဟူေသာစကားလုံးေ၀ါဟာရသည္ အနက္အဓိပၸါယ္က်ယ္ၿပန္႔သည္ ဟုဆုိခဲ့ပါသည္၊၊ ဆက္လက္၍ “ပရဟိတ”စကားလုံး၏ ေလးနက္က်ယ္ၿပန္႔သည့္အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆုိခ်က္ မ်ားကို မူလက်မ္းမ်ားအတြင္ဖြင့္ဆုိထားသည့္အတုိင္း တင္ၿပလိုက္ပါသည္၊၊

ယၡဳအခါ “ပရဟိတ”ႏွင့္ဆက္စပ္၍ မူလသုတ္မ်ားတြင္ေဖာ္ၿပထားသည္ကို တင္ၿပေဆြးေႏြးပါမည္၊၊ ေဆြးေႏြးတင္ၿပပါ သုတ္မ်ားအားလုံးသည္ ၿမတ္စြာဘုရားရွင္ သင္ၿပေဟာေၿပာထားသည့္ ပါဠိေတာ္ သုတ္မ်ား ၿဖစ္ပါသည္၊၊ (သုတၱ=သုတ္=story)

ရာဂ၀ိနယသုတ္တြင္ လူ(၄)မ်ဳိးႏွင့္ဆက္စပ္၍ ေအာက္ပါအတုိင္းဖြင့္ဆုိပါသည္၊၊

ကုိယ္တုိင္တပ္မက္မႈ၊ အမ်က္ထြက္မႈ၊ ေတြေ၀မႈကင္းေအာင္ က်ဳိးစားၿပီး၊ အၿခားသူတုိ႔အား တပ္မက္မႈ၊ အမ်က္ထြက္မႈ၊ ေတြေ၀မႈမ်ားမွ ကင္းေ၀းေအာင္ မတုိက္တြန္းသူသည္ အတၱဟိတကုိသာၿဖည့္ဆည္း သူဟု ေခၚပါသည္၊၊

ကိုယ္တုိင္တပ္မက္မႈ၊ အမ်က္ထြက္မႈ၊ ေတြေ၀မႈကင္းေအာင္က်ဳိးစားမႈမရွိဘဲ၊ အၿခားသူမ်ားအား တပ္ မက္မႈ၊ အမ်က္ထြက္မႈ၊ ေတြေ၀မႈကင္းသင့္ ေၾကာင္းတုိက္တြန္းသူမ်ဳိးကို ပရဟိတကိုၿဖည့္ဆည္းသူဟု ေခၚပါသည္၊၊

ကုိယ္တုိင္လည္း တပ္မက္မႈ၊ အမ်က္ထြက္မႈ၊ ေတြေ၀မႈကင္းေ၀းေစရန္မက်ဳိးစား၊ အၿခားသူမ်ားကို လည္း မတုိက္တြန္းေသာသူမ်ဳိးသည္ အတၱဟိတလည္းမရွိ၊ ပရဟိတကိုလည္းမၿပဳသူ ဟုေခၚပါသည္၊၊

ကုိယ္တုိင္ႏွင့္အၿခားသူမ်ားကိုပါ တပ္မက္မႈ၊ အမ်က္ထြက္မႈ၊ ေတြေ၀မႈမ်ားမွကင္းေ၀းေစရန္က်ဳိးစား တုိက္တြန္းသူမ်ဳိးကို ႏွစ္ဘက္လွအတၱဟိတ ႏွင့္ပရဟိတၿပည့္စုံသူဟု ေခၚဆုိပါသည္၊၊

ခိပၸနိသႏၱိသုတ္တြင္ ပရဟိတႏွင့္ဆက္စပ္၍ လူအမ်ဳိးအစား(၄)မ်ဳိးကုိ ေအာက္ပါအတုိင္းေဖာ္ၿပထား သည္ကို ေတြ႔ရပါသည္၊၊

လူအခ်ဳိ႔သည္ အက်ဳိးႏွင့္အၿပစ္ကို နားလည္သည္၊ ပညာတတ္သည္၊ ကုိယ္က်င့္ေကာင္းသည္၊ သုိ႔ေသာ္ အေၿပာအဆုိမတတ္၊ အၿခားသူမ်ား၏ အက်ဳိးစီးပြားကို မညြန္ၿပတတ္၊၊ ထုိကဲ့သုိ႔ေသာ လူမ်ဳိးမ်ားကုိ အတၱဟိတကုိၿဖည့္ဆည္းသူဟု ေခၚဆုိပါသည္၊၊

လူအခ်ဳိ႔သည္ အေၿပာအဆုိေကာင္းသည္၊ အၿခားသူမ်ား၏အက်ဳိးကို ညြန္ၿပတတ္သည္၊၊ သုိ႔ေသာ္ ကိုယ့္အတြက္ အက်ဳိးႏွင့္အၿပစ္ကို နားလည္မႈမရွိ၊ ပညာမတတ္၊ ကိုယ္က်င့္တရားမရွိ၊၊ ထုိကဲ့သုိ႔ေသာ လူမ်ဳိးမ်ားကို ပရဟိတကိုၿဖည့္ဆည္းသူဟု ေခၚပါသည္၊၊

လူအခ်ဳိ႔သည္ အက်ဳိးႏွင့္အၿပစ္ကို နားလည္မႈမရွိ၊ ပညာမတတ္၊ ကိုယ္က်င့္တရားမရွိ၊၊ ထုိ႔အၿပင္ အၿခားသူအေပၚတြင္လည္း အေၿပာအဆုိမတတ္၊ အက်ဳိးစီးပြားကိုမညြန္ၿပတတ္၊ ထုိသူမ်ဳိးသည္ အတၱ ဟိတႏွင့္ပရဟိတႏွစ္မ်ဳိးလုံး မရွိသူဟုေခၚပါသည္၊၊

လူအခ်ဳိ႔သည္ အက်ဳိးႏွင့္အၿပစ္ကုိ နားလည္သည္၊ ပညာတတ္သည္၊ ကိုယ္က်င့္တရားေကာင္းသည္၊၊ အၿခားသူမ်ားအေပၚတြင္ အေၿပာအဆုိလိမၼာပါးနပ္သည္၊ အက်ဳိးစီးပြားကို ညြန္ၿပတတ္သည္၊၊ ထုိကဲ့သို႔ ေသာလူမ်ဳိးကို ပရဟိတႏွင့္အတၱဟိတႏွစ္မ်ဳိးလုံးတြင္ ကြ်မ္းက်င္သူ ဟုဆုိပါသည္၊၊

သိကၡာပဒသုတ္တြင္ ေဖာ္ၿပထားသည့္ပရဟိတႏွင့္ဆက္စပ္သည့္ သင္ၿပခ်က္ကိုေအာက္ပါအတုိင္း ေလ့လာႏုိင္ပါသည္၊၊

ကုိယ္တုိင္ ငါးပါးသီလကိုေစာင့္ထိမ္းၿပီး၊ အၿခားသူမ်ားအားေစာင့္ထိမ္းရန္အတုိက္တြန္းသူကို အတၱ ဟိတကိုသာ က်င့္သုံးသူဟုေခၚပါသည္၊၊

ကိုယ္တုိင္က ငါးပါးသီလကိုေစာင့္ထိမ္းမႈမရွိဘဲ၊ အၿခားသူမ်ားအားေစာင့္ထိမ္းရန္ တုိက္တြန္းသူမ်ဳိးကို ပရဟိတကိုၿဖည့္ဆည္းသူဟု ေခၚပါသည္၊၊

ကိုယ္တုိင္လည္း သီလမရွိ၊ အၿခားသူမ်ားအားလည္း သီလရွိေစရန္တုိက္တြန္းမႈမရွိေသာသူမ်ဳိးသည္ အတၱဟိတႏွင့္ပရဟိတႏွစ္မ်ဳိးလုံး မရွိသူဟုဆုိပါသည္၊၊

ကိုယ္တုိင္ သီလေစာင့္ထိမ္းၿပီး အၿခားသူမ်ားအားလည္း ေစာင့္ထိမ္းရန္တုိက္တြန္းသူမ်ဳိးကို ပရဟိတ ႏွင့္အတၱဟိတႏွစ္မ်ဳိးလုံးၿပည့္စုံသူဟု ေခၚပါသည္၊၊

အၿခားေသာ ပရဟိတႏွင့္ဆက္စပ္သည့္ သုတ္မ်ားစြာလည္းရွိပါေသးသည္၊၊ ပ.အဂၤုတၱရနိကာယ္တြင္ ပထမ.ဒု.တ.စ.ပဥၥမသုတ္တုိ႔တြင္ ေအာက္ပါအတုိင္းေလ့လာရပါသည္၊၊

သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ၊ ၀ိမုတၱိ၊ ၀ိမုတၱိညာဏဒႆနဟူေသာ တရားငါးမ်ဳိးတုိ႔ကုိ ကိုယ္တုိင္၏ဘ၀တြင္ ၿဖစ္ေပၚေအာင္ၿဖည့္ဆည္းသူကို အတၱဟိတၿပဳသူဟု ေခၚပါသည္၊၊ အၿခားသူ၏ဘ၀အတြက္ ၿဖည့္ဆည္း ေပးသူမ်ဳိးကို ပရဟိတလုပ္သူဟု ေခၚပါသည္၊၊

အတၳကနိပါတ၊ မဟာနာမသုတ္တြင္ မဟာနာမ္သာကီ၀င္မင္းၾကီးသည္ ၿမတ္စြာဘုရားအား အဘယ္သူသည္ အတၱဟိတကုိက်င့္သုံးမည္ပါသနည္း၊ မည္သူသည္ပရဟိတကိုက်င့္သုံးသူမည္ပါ သနည္းဟု ေမးသည္ကို ၿမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ တိက်စြာေၿဖၾကားေတာ္မူခဲ့ပါသည္၊၊

အတၱဟိတ=ကုိယ္က်ဳိးတစ္ခုတည္းကို က်င့္သုံးသူ၊၊ ၊၊

(၁) ကိုယ္တုိင္ သဒၶါ သီလ၊ စာဂႏွင့္ၿပည့္စုံ၍ အၿခားသူကိုၿပည့္စုံေစရန္ မတုိက္တြန္းသူ၊

(၂) ကိုယ္တုိင္သံဃာကိုဖူးၿမင္လုိ၍၊ သူတစ္ပါးတုိ႔ဖူးၿမင္ခြင့္ရေစရန္အားမထုတ္သူ၊

(၃) ကိုယ္တုိင္သူေတာ္ေကာင္းတရားနာလုိ၍၊ အၿခားသူတုိ႔နာယူခြင့္ရေစရန္ အားမထုတ္သူ၊

(၄) ကိုယ္တုိင္တရားစကားကိုမွတ္သားမႈရွိၿပီး၊ သူတစ္ပါးတို႔ကိုမွတ္သားရန္မတုိက္တြန္းသူ၊

(၅) ကိုယ္တုိင္ဆင္ၿခင္သုံးသပ္တတ္ၿပီး၊ သူတစ္ပါးကိုဆင္ၿခင္သုံးသပ္ရန္ မတိုက္တြန္းသူ၊

(၆) ကိုယ္တုိင္တရားအားေလ်ာ္စြာက်င့္သုံး၍၊ သူတစ္ပါးကိုက်င့္သုံးရန္မတုိက္တြန္းသူ၊

အထက္တြင္ေဆြးေႏြးတင္ၿပထားသည့္ ေၿခာက္မ်ဳိးေသာလူတုိ႔သည္ အတၱဟိတတစ္ခုတည္းကိုသာ က်င့္သူမ်ားၿဖစ္သည္ဟု ၿမတ္စြာဘုရားရွင ္ ္ညြန္ၿပထားပါသည္၊၊

ပရဟိတ၊ အတၱဟိတႏွင့္ၿပည့္စုံသူ၊၊ ၊၊

(၁) ကိုယ္တုိင္ သဒၶါ သီလ၊ စာဂႏွင့္ၿပည့္စုံ၍ အၿခားသူကိုၿပည့္စုံေစရန္ တုိက္တြန္းသူ၊

(၂) ကိုယ္တုိင္သံဃာကိုဖူးၿမင္လုိ၍၊ သူတစ္ပါးတုိ႔ဖူးၿမင္ခြင့္ရေစရန္အားထုတ္သူ၊

(၃) ကိုယ္တုိင္သူေတာ္ေကာင္းတရားနာလုိ၍၊ အၿခားသူတုိ႔နာယူခြင့္ရေစရန္ အားထုတ္သူ၊

(၄) ကိုယ္တုိင္တရားစကားကိုမွတ္သားမႈရွိၿပီး၊ သူတစ္ပါးတို႔ကိုမွတ္သားရန္တုိက္တြန္းသူ၊

(၅) ကိုယ္တုိင္ဆင္ၿခင္သုံးသပ္တတ္ၿပီး၊ သူတစ္ပါးကိုဆင္ၿခင္သုံးသပ္ရန္ တိုက္တြန္းသူ၊

(၆) ကိုယ္တုိင္တရားအားေလ်ာ္စြာက်င့္သုံး၍၊ သူတစ္ပါးကိုက်င့္သုံးရန္တုိက္တြန္းသူ၊၊

အထက္တြင္ တင္ၿပေဆြးေႏြးထားသည့္ လူမ်ားသည္ပရဟိတႏွင့္အတၱဟိတႏွစ္မ်ဳိးလုံးကုိ ၿပည့္စုံစြာ က်င့္သုံးသူမ်ားၿဖစ္သည္ဟု ၿမတ္စြာဘုရားရွင္ သုံးသပ္ေတာ္မူပါသည္၊၊

ဤမွ်တင္ၿပေဆြးေႏြးခဲ့သည္မ်ားကို ေလ့လာဖတ္ရႈၿပီးလ်င္ ပရဟိတအေၾကာင္းကုိ ေကာင္းေကာင္းသ ေဘာက်ေလာက္ၿပီဟု ယူဆပါသည္၊၊ အၿခားေသာ ပါဠိေတာ္၊ အဌကထာႏွင့္ ဋီကာက်မ္းမ်ားတြင္ လည္း ပရဟိတအေၾကာင္းအရာကို မ်ားစြာပင္ဖြင့္ဆုိထားပါေသးသည္၊၊

စာဖတ္သူအေနၿဖင့္ ပရဟိတႏွင့္ဆက္စပ္သည့္ မူလၿမတ္စြာဘုရားရွင္၏ ေဟာေၿပာသင္ၿပခ်က္မ်ားကို စနစ္တက်ေလ့လာဖတ္ရႈၿပီး၊ အတၱဟိတႏွင့္ပရဟိတဟူသည္ကို အေသးစိတ္နားလည္ၿပီး၊ မိမိဘ၀ အတြက္ အေရးပါသည္ကုိက်ဳိးစားၿဖည့္ဆည္းႏုိင္မည္ဟု ယူဆပါသည္၊၊ ပရဟိတလုပ္ငန္းမ်ားတြင္ ၀ါသနာထုံသူၿဖစ္ပါလ်င္လည္း ၿမတ္စြာဘုရားရွင္ညြန္ၿပထားသည့္ ပရဟိတသမားေကာင္းမ်ဳိးၿဖစ္ေစ ရန္အထူးက်ဳိးစားသင့္ေၾကာင္း အၾကံၿပဳရပါသည္၊၊ ၊၊

အရွင္ေက၀လ(အလင္းစက္)
 {မဟာ၀ိဇၨာ-သီရိလကၤာ}
 မကုဋာရာမၿမန္မာေက်ာင္းတုိက္၊
ကုိလံဘုိၿမဳိ့၊ သီရိလကၤာႏုိင္ငံ၊၊

Shared from Shwe Yee

အသည္းေရာင္ အသားဝါ (ဘီ)ေရာဂါ Hepatitis ( B ) Infection

(သိထားေတာ့ ကာကြယ္ႏုိင္တာေပါ့ Mg Mandalay )

အသည္းေရာင္ အသား၀ါ ဘီေရာဂါ ဟာ လတ္တေလာ ကမာၻမွာ ကူးစက္မႈ ျမင့္မားေနဆဲ ေရာဂါတစ္ မ်ဳိးျဖစ္ ပါတယ္…

ယင္းသို႔ လတ္တေလာ ကူးစက္ခံ ရသူမ်ား ထဲတြင္ အသက္ ၂၅မွ ၄၄ ႏွစ္ အတြင္း ကူးစက္ခံ ျခင္းမွာ (3.1 cases per 100,000 population) အျမင့္မား ဆံုးျဖစ္ ပါတယ္..

အသက္ ၁၅ႏွစ္ ေအာက္ ကူးစက္ ခံရမႈ ႏႈန္းမွာ အနိမ့္ဆံုး ျဖစ္ပါတယ္ (0.02 per 100,000)…
၎အခ်က္ အလက္ မ်ားကို ၾကည့္ျခင္းျဖင့္ ေရာဂါပိုး အဓိက ကူးစက္မႈမွာ လိင္ဆက္ ဆံျခင္း၊ မူးယစ္ေဆး သံုးစဲြျခင္း၊
ေရာဂါပိုး ႐ွိေသာေသြး ထိေတြ႔ ၀င္ေရာက္ျခင္း မ်ားေၾကာင့္ ျဖစ္ေၾကာင္း သိသာ ေစပါတယ္…
အသည္းေရာင္ ဘီ ကာကြယ္ ေဆးကို ကေလးမ်ား ပံုမွန္ ထိုးႏွံ ေပးျခင္း ကလည္း ငယ္႐ြယ္ သူမ်ား ကူးစက္ ခံရမႈ ေလ်ာ့နည္း ေစပါတယ္…

အသည္းေရာင္ ဘီ ေရာဂါပုိုး ဟာ ဒီအန္ေအ ဗိုင္းရပ္စ္ (DNA Virus) အမ်ဳိးအစား ျဖစ္ပါတယ္…
အန္တီဂ်င္ (Antigen) ႏွစ္မ်ဳိး ႐ွိျပီး ဗိုင္းရပ္စ္ အတြင္းပိုင္း (Core )အင္တီဂ်င္ (HBcAg) နဲ႔ ဗိုင္းရပ္စ္ အျပင္ပိုင္း
(Surface) အင္တီဂ်င္ (HBsAg) တို႔ ျဖစ္ပါတယ္.. အသည္းေရာင္ ဘီ ဗိုင္းရပ္စ္ ပိုး ခႏၶာကိုယ္ တြင္းသို႔ ကူးစက္ ၀င္ေရာက္ လာပါက ခႏၶကိုယ္ ေရာဂါ ခုခံမႈ စနစ္ (Immune System) မွ တန္ျပန္ အင္တီ ေဘာ္ဒီ (Antibody) မ်ားထုတ္လုပ္ ပါတယ္.. Antibody to HBsAg (Anti-HBs), Antibody to HBcAg (Anti-HBc) မ်ားဟာ ခႏၶကိုယ္ မွ ထြက္႐ွိလာ တဲ့ အင္တီ ေဘာ္ဒီမ်ား ျဖစ္ပါတယ္.. အဲဒီ အင္တီဂ်င္၊ အင္တီ ေဘာ္ဒီ ေတြကို သိထား ျခင္းျဖင့္ ေရာဂါပိုး စစ္ေဆး ရာမွာ၎၊ ေရာဂါပိုး ၀င္ေရာက္မႈ အေျခ အေနကို ၎ စမ္းသပ္ရာမွာ အသံုး၀င္ ပါတယ္…

အသည္းေရာင္ ဘီေရာဂါပိုး ဟာ လူ႔ခႏၶာ ကိုယ္ရဲ႕ ေသြး၊ သုတ္ရည္၊ ေယာနိရည္၊ ႏို႔ရည္၊ တံေတြး တို႔မွာ ေတြ႔႐ွိ ရပါတယ္.. ဒါ့ေၾကာင့္ ေရာဂါ ကူးစက္ ႏိုင္တဲ့ နည္းလမ္းမ်ား ကေတာ့ ေရာဂါပိုး ႐ွိသူႏွင့္ လိင္တူ လိင္ကြဲ ဆက္ဆံျခင္း၊ ေရာဂါပိုး ပါေသာ ေဆးထိုးအပ္ ေဆးထိုးျပြန္ ေဆးမင္ ေၾကာင္ထိုး ဓါတ္အပ္စိုက္ စသည္တို႔ ျပဳလုပ္ျခင္း၊ ေရာဂါပိုး ပါေသာ ေသြးသြင္း မိျခင္း၊ ကိုယ္၀န္္ ေဆာင္ မိခင္မွ ကေလး သို႔ကူး စက္ျခင္း၊ ေရာဂါပိုး ပါေသာ ေသြး (သို႔) တံေတြး ထိထားေသာ သြားတိုက္တံ မုတ္ဆိတ္ ရိပ္ဓား သံုးစြဲျခင္း တို႔ ျဖစ္ပါတယ္…

လတ္တေလာ အသည္းေရာင္ ဘီပိုး၀င္ လကၡဏာ မ်ားမွာ ေရာဂါ ပိုး၀င္ေရာက္ျပီး ၁လမွ ၄လ အတြင္း ျဖစ္ေပၚ ေလ့႐ွိ ပါတယ္… အသည္းေရာင္ ဘီပိုး ဟာ အသည္းကို တိုက္႐ိုက္ ထိခိုက္ ေရာင္ရမ္း ေစတာ မဟုတ္ဘဲ ခႏၶာကိုယ္ ေရာဂါ ခုခံမႈ စနစ္ (Immune system) က အသည္းေရာင္ ဘီပိုး ကို ခုခံ တိုက္ဖ်က္ ရာမွ မိမိ အသည္း ကိုပါ ထိခိုက္ ေရာင္ရမ္း ရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္… ဒါ့ေၾကာင့္ ခႏၶာကိုယ္္ ခုခံမႈ စနစ္ အားေကာင္း ပါက ေရာဂါပိုး ကို ကင္းစင္ ေအာင္ ပိုမို တိုက္ထုတ္ ႏိုင္ျပီး လတ္တေလာ အသည္းေရာင္ လကၡဏာ ပိုမို ျပင္းထန္ တတ္ပါတယ္… ခႏၶာကိုယ္ ခုခံမႈ စနစ္ ေလ်ာ့နည္း ပါက လတ္တေလာ အသည္းေရာင္ လကၡဏာ ခံစား ရမႈ နည္းျပီး ေရာဂါပိုး ကင္းစင္ ေအာင္ တိုက္ထုတ္ ႏိုင္မႈ နည္းပါး ပါတယ္… အဲဒါေၾကာင့္ ကေလး သူငယ္ အထူးသျဖင့္ ၁ႏွစ္ ေအာက္ ကေလးမ်ား ေရာဂါ ကူးစက္ ခံရပါက ၉၅% မွာ နာတာ႐ွည္ ပိုးသယ္ ေဆာင္ျပီး နာတာ႐ွည္ အသည္းေရာင္ ျခင္းပိုမို ျဖစ္ပြား ေစပါတယ္.. လူၾကီး မ်ားတြင္ ၅% ကသာ နာတာ႐ွည္ ပိုးသယ္ေဆာင္ ျပီ္း က်န္ ၉၅% က လတ္တေလာ အသည္းေရာင္ ျပီး ပိုးကင္းစင္ သြားတတ္ ပါတယ္… လတ္တေလာ အသည္းေရာင္ ဘီ ပိုး၀င္ လကၡဏာ မ်ားမွာ

* တုပ္ေကြး ကဲ့သို႔ ကိုက္ခဲ နာက်င္ ဖ်ားနာျခင္း၊
* မ်က္လံုးနဲ႔ အသားမ်ား ၀ါလာျခင္း၊
* ႏံုးေခြ ေအာ့အန္ျခင္း၊
* အစာ စားခ်င္စိတ္ မ႐ွိျခင္း၊
* အသည္းေရာင္္ ျခင္းေၾကာင့္ ၀မ္းဗိုက္ ညာဖက္ အေပၚပိုင္း နာက်င္ျခင္း၊

တို႔ ျဖစ္တတ္ ပါတယ္…

နာတာ႐ွည္ အသည္းေရာင္ ဘီပိုး သယ္ေဆာင္သူ မ်ားဟာ အမ်ား အားျဖင့္ ေရာဂါ လကၡဏာ မျပ ၾကပဲ ႏွစ္ေပါင္း မ်ားစြာ ၾကာတဲ့ အခါ အသည္းေျခာက္ ေရာဂါ (Cirrhosis of Liver) နဲ႔ အသည္း ကင္ဆာ ေရာဂါ ျဖစ္ပြား ေစတတ္ ပါတယ္… နာတာ႐ွည္ ဘီပိုး သယ္ေဆာင္ သူမ်ားရဲ႕ ၁၅ မွ ၂၀% ဟာ ၅ႏွစ္မွ ၂၀ႏွစ္ အတြင္း အသည္းေျခာက္ ေရာဂါ ျဖစ္ပြား တတ္ပါတယ္… အသည္းေရာင္ ဘီေရာဂါ ပိုး နာတာ႐ွည္ သယ္ေဆာင္သူ မ်ား အေန ျဖင့္ အသည္းကို ထိခိုက္ ေစတဲ့ အျပဳ အမူ၊ အစား အေသာက္ ၊ ကိုယ္ခံအား က်ဆင္း ေစတဲ့ ေဆး၀ါးမ်ား မ်ားကို ဂ႐ုျပဳ ေ႐ွာင္႐ွား ရပါမယ္.. အရက္၊ ဘီယာ၊ ထန္းရည္၊ ၀ိုင္ စသည္ တို႔ကို လံုး၀ ေ႐ွာင္႐ွား ရပါမယ္… ပန္းနာ၊ အဆစ္ အျမစ္ ကိုက္ ေရာဂါ တို႔အတြက္ ေသာက္သံုး ေသာ ပရက္နီဆလံုး (Prednisolone)၊ အခ်ဳိ႕ အေရျပား ေရာဂါ မ်ားနဲ႔ အဆစ္နာ အတြက္ သံုးေသာ မက္သို ထရက္ဇိတ္ (Methotrexate)၊ အခ်ဳိ႕ ကင္ဆာ ေရာဂါ မ်ားတြင္ သံုးေသာ ဆိုက္ကလို ေဖာစဖမိုက္ (Cyclophosphamide) ေဆးမ်ား သံုးစဲြ ေနရ ပါက အသည္း ေရာင္ျခင္း ကို ပိုမို ဆိုး႐ြား ေစသျဖင့္ ရပ္နား သင့္ပါတယ္…

ေရာဂါ စစ္ေဆးမႈ တြင္ အဓိက အားျဖင့္ HBsAg ကိုသာ ေနရာ တကာ တြင္တြင္ က်ယ္က်ယ္ စစ္ေဆး ႏိုင္ပါတယ္… ေရာဂါပိုး ၀င္ေရာက္ျပီး ၄ ပတ္ အၾကာ တြင္ စစ္ေဆး ေတြ႔႐ွိ ႏိုင္ျပီး ေရာဂါပိုး ကင္းစင္ ေအာင္ ခုခံအား ေကာင္းေသာ သူမ်ားတြင္ လတ္တေလာ အသည္းေရာင္ ျပီး ၄လ အၾကာ တြင္ ၎ HBsAg ေပ်ာက္ကြယ္ ေလ့႐ွိ ပါတယ္… နာတာ ႐ွည္ ပိုးသယ္ ေဆာင္သူ မ်ားတြင္ မူ ႏွစ္ေပါင္း မ်ားစြာ ဆက္လက္ စစ္ေဆး ေတြ႔႐ွိ ႏိုင္ပါတယ္… အသည္း ေရာင္ဘီ ပိုး၀င္ ေရာက္၍ လတ္တေလာ အသည္းေရာင္ အသား ၀ါျဖစ္ျပီး ေရာဂါပိုး ကင္းစင္ သြားသူ မ်ား အေနျဖင့္ တစ္သက္တာ အသည္း ေရာင္ဘီ ေရာဂါျပီး သူ (Life-long Immunity) အျဖစ္ ေနထိုင္ ႏိုင္ပါတယ္… ေအာက္ပါ ဇယား အရ စစ္ေဆး ၾကည့္႐ႈ ျခင္း ျဖင့္ ေရာဂါ အေျခ အေန ကို အနီး စပ္ဆံုး သိ႐ွိ ႏိုင္ပါတယ္..

ေရာဂါ ကုသမႈ အေနျဖင့္ လတ္တေလာ အသည္းေရာင္ ျဖစ္ေနသူ မ်ားသည္ သီးသန္႔ ကုသမႈ မလိုအပ္ ပဲ အနားယူျခင္း၊ အာဟာရ ျပည့္၀ ေအာင္ ပံုမွန္ စားေသာက္ ျခင္းတို႔ သာလိုအပ္ ပါတယ္… နာတာ႐ွည္ ပိုးသယ္ ေဆာင္သူ မ်ားသည္ လည္း အသည္းကို ထိခိုက္ ေစေသာ အျပဳ အမူ၊ အစား အစာ ေ႐ွာင္႐ွားျပီး အာဟာရ ျပည့္၀ေအာင္ ေနထိုင္ စားေသာက္ သင့္ပါတယ္… အခ်ဳိ႕ ပိုးအေရ အတြက္ မ်ားေနသူ မ်ားအတြက္ ပိုး အေရ အတြက္ ေလ်ာ့နည္း ေစရန္ ဆရာ၀န္္ ညႊန္ၾကား သည့္ အတိုင္း ေဆးထိုး ေဆးစား ျပဳလုပ္ ႏိုင္ပါတယ္…

ေရာဂါ ကာကြယ္ေရး အေနျဖင့္ အသည္းေရာင္ ဘီပိုး ၀င္ေရာက္ ဖူးျခင္း မ႐ွိ ပါက အသည္းေရာင္ ဘီ ကာကြယ္ ေဆးကို ထိုးထား ျခင္းျဖင့္ ကာကြယ္ ႏိုင္ပါတယ္… မိမိ အိမ္သား တစ္ဦး တြင္ ဘီပိုး ႐ွိေန သူမ်ား၊ က်န္းမာေရး ၀န္ထမ္း မ်ား၊ အသည္း ေရာင္ စီပိုး ႐ွိေန သူမ်ား တြင္ ေနာက္ထပ္ ဘီပိုး မ၀င္ ေအာင္ ကာကြယ္ ရန္လို သူမ်ား သည္ အသည္းေရာင္ ဘီ ကာကြယ္ ေဆးကို မျဖစ္ မေန ထိုးႏွံ သင့္ပါတယ္… ကေလး မ်ားတြင္ အသည္းေရာင္ ဘီ ပိုး၀င္ ေရာက္ပါက နာတာ႐ွည္ ပိုးသယ္ ေဆာင္သူ ျဖစ္ႏိုင္ေျခ အလြန္ မ်ား သျဖင့္ ပံုမွန္ ကာကြယ္ ေဆးထိုး စီမံ ခ်က္ အရ ထိုးေပး ေနျပီ ျဖစ္ပါတယ္… အသည္းေရာင္ ဘီပိုး ႐ွိသူ မိခင္ မွ ေမြးဖြား ေသာ ကေလး မ်ားကို ေမြးျပီး ၁၂ နာရီ အတြင္း ပံုမွန္ အသည္းေရာင္ ဘီ ကာကြယ္ ေဆး အျပင္ Hepatitis B Immune Globulin (HBIG) ကို ထိုးေပး သင့္ ပါတယ္… ဒါ့ေၾကာင့္ အသည္းေရာင္ ဘီ ေရာဂါ ၀င္ေရာက္ဖူး ျခင္းမ႐ွိ သူမ်ား သည္ ကာကြယ္ေဆး ကို စနစ္ တက် ထိုးႏွံ ၍ ကာကြယ္ ထားသင့္ ေၾကာင္း ေရးသား လိုက္ရ ပါတယ္… အားလံုး ေရာဂါ အေပါင္းမွ ကင္းေ၀း ႏိုင္ပါေစ..

Shared from Mg Mandalay

ဆီးခ်ိဳေပ်ာက္နည္းမ်ာစြာထဲ့က နည္းလမ္းေလး တစ္ခုပါ ....( ဆီးခ်ိဳနဲ႔ ဆင္တံုးမႏြယ္ moonseed vine )

အက်ိဳးရွိေသာ စကားသည္ မွတ္သားသူမ်ားအဖို႔ အဖိုးထိုက္တန္သည့္ ဗဟုသုတ ဘဏ္တိုက္တစ္ခုကို ေတြ႔ရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

ဆီးခ်ိဳျဖစ္လို႔ မႏၲေလး ေဆးရံုႀကီးကို သြားေရာက္ျပပါတယ္။ အထူးကု သမားေတာ္ႀကီးက ဆရာဝန္ႀကီး ဦးထြန္းတင္ (ယခု ဆရာႀကီး ကြယ္လြန္ ) ေဆးပညာရွင္မ်ား အထူးေလးစားရသည္ ဆရာႀကီး ၿဖစ္ပါသည္ ။
ဆရာဝန္ႀကီးဟာ ေခတ္ေပၚနည္းမ်ားမွာ အထူးကု ျဖစ္သလို ေရွးျမန္မာေဆးပညာကို ကၽြမ္းက်င္ပါတယ္။
ကၽြန္ေတာ့္ကိုေပးတဲ့နည္းက ျမန္မာနည္းပါ။

ဆင္တံုးမႏြယ္ လက္ခလယ္အရြယ္ တစ္ေတာင္ေလာက္ကို ျဖတ္၊ သန္႔ရွင္း၊ မီးဖုတ္၊ အေပၚခံ ကၽြန္းကာနီး ျပန္ထုတ္၊ အေပၚမွ အမည္းမ်ား ျခစ္ထုတ္၊ သန္႔ရွင္းတဲ့ လက္ရိုက္တခုႏွင့္ ထုျပီး ဆန္ေဆးရည္ ႏွစ္ပိႆာထဲမွာ စိမ္၊ တစ္ေန႔တစ္ည စိမ္ျပီး ေန႔စဥ္ အခ်ိဳပန္းကန္ တစ္လံုး ေသာက္ရပါသည္။

ခါးတာကေတာ့ ရက္စက္တယ္။ အခ်ိဳတစ္ခု ထန္းလ်က္၊ ပ်ားရည္ ေဆာင္ထားပါ။ သၾကားပါသည့္ အခ်ိဳမ်ား မစားရပါ။
ဆရာဝန္ႀကီး ေပးတဲ့နည္းနဲ႔ တစ္လေလာက္ စြဲေသာက္ခဲ့တာ တစ္ခါတည္း ေပ်ာက္ခဲ့တယ္။
ေဆးရံုႀကီး ျပန္ျပေတာ့ မရွိေတာ့ဘူး။ အဲဒီဆရာဝန္ႀကီးကေတာ့ ရန္ကုန္မွာရွိျပီး တာဝန္ႀကီးႀကီးပိုင္း ထမ္းေဆာင္ေနတယ္ ေျပာပါတယ္။

ကၽြန္ေတာ္က လက္ေတြ႔စမ္းၾကည့္ခ်င္တယ္၊ အသင့္ပဲ လူနာက သမီးအငယ္ဆံုး၊ ကိုယ္တိုင္ပဲ ျပဳလုပ္စီမံျပီး ေသာက္ေစခဲ့တယ္။ (၁၀)ရက္နဲ႔ ပုရြက္ဆိတ္ မတက္ေတာ့တာ ေတြ႔ရတယ္။
စီမံတဲ့အခါ တစ္ခုသတိျပဳရမွာက အဝက်ယ္ ေၾကြဇလံု သံုးပါ။ ညဦးပိုင္း တစ္ခြက္က် ေသာက္ပါ၊
ေသာက္ကာနီး အေပၚယံမွ အျမႇဳပ္မ်ားကို ဖယ္ထုတ္ပါ။ ေသာက္ျပီးတိုင္း ဆန္ေဆးရည္ တစ္ပန္းကန္ ျပန္ထည့္ပါ။ တစ္လထိ သံုးႏိုင္ပါသည္။ တစ္လျပည့္က အသစ္ျပန္လုပ္ပါ။ ရွင္းရွင္းေပ်ာက္တဲ့အထိ ဆက္လက္သံုးစြဲရန္ လိုပါသည္။

ေငြမကုန္ဘဲ လြယ္ကူသည့္ နည္းတစ္ခုျဖစ္လို႔ စာရႈသူမ်ားကိုယ္တိုင္ ခံစားေနရလို႔ျဖစ္ေစ၊ နီးစပ္ရာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားကို ျဖစ္ေစ ကူညီႏိုင္ပါက ေဝဒနာရွင္ ခ်မ္းသာရာရသလို တူေသာအက်ိဳး ခံစားရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
တူေသာအက်ိဳး ခံစားရပါေစ
ဦးစန္းေမာင္ (မန္း)

Shared from Mg Mandalay

အသုဘရႈတယ္ဆိုတာ...

“အသုဘရႈတယ္၊ အသုဘရႈတယ္” ဆိုတဲ႔စကားကို ေၿပာေလ႔ရိွၾကတယ္။ တခ်ိဳ႔က အသုဘရႈတယ္၊ ရႈတယ္ ဆိုတာ ဘယ္လိုရႈရမွာလဲ? တခ်ိဳ ႔ကေဆာင္းပါးေတြနဲ႔ေရးၾကတယ္။ အသုဘရႈတယ္ဆိုတာ သုႆန္က သခ်ႋဳင္းေတြ သြားၿပီးရႈတယ္လို႔ တခ်ိဳ ႔လည္း အဲလိုေရးတာေတြလည္း ေတြ႔ဖူးေသးတယ္။ အမွန္က အသုဘရႈတယ္ဆိုတာ မိမိခႏၶာကိုယ္ကို ၿပန္ရႈရမွာေနာ္။ မွတ္ထားၾက။ မိမိရဲ ႔ခႏၶာကိုယ္ကို ၿပန္ရႈရမွာ။ အခု ဒီေနရာမွာ တိုက္ဆိုင္လာလို႔ အသုဘရႈနည္းေၿပာမယ္။

အသုဘရႈနည္းပံုမွန္ -
မိမိက အိပ္ယာေပၚ ပက္လက္လွန္အိပ္ေနလိုက္။ ေၿခလက္ေတြ ဆန္႔ဆန္႔ထား၊ မ်က္စိမိွတ္ထား၊
စိတ္အာရံုၿဖင္႔ မိမိခႏၶာကိုယ္ကို ၾကည္႔ပါ။ စိတ္အာရံုၿဖင္႔ မိမိ ခႏၶာကိုယ္ကို ၾကည္႔ေတာ႔ အိပ္ယာေပၚ ပက္လက္လွန္ဆန္႔ဆန္႔ အိပ္ေနပံုၿမင္ရမယ္။
အခုငါ ၀ိညာဥ္မခ်ဳပ္ေသးလို႔ ဒီတိုင္းရိွတာ။ ၀ိညာဥ္ ခ်ဳပ္သြားလို႔ရိွရင္ ငါ႔ရဲ ႔ ဒီခႏၶာကိုယ္ၾကီး ေသၿပိီးေတာ႔ အသုဘၾကီးၿဖစ္မွာ။ အဲဒီလို ႏွလံုးသြင္းလိုက္ပါ။
အဲဒီေတာ႔ မိမိခႏၶာကိုယ္ၾကီးဟာ အသုဘအၿဖစ္ၾကီးကို ၿမင္လာလိမ္႔မယ္။ ကိုယ္႔ခႏၶာ ကိုယ္႔ ဖာသာၾကည္႔ေတာ႔ ကိုယ္႔ဖာသာကိုယ္ၿမင္တယ္။ ကိုယ္နဲ႔မဆိုင္သလိုလို ဆိုင္သလိုလိုလည္း ထင္တတ္တယ္။ ပိုင္ပိုင္ၾကီးၾကည္႔ရတယ္။ အဲဒီလိုၾကည္႔ပါမ်ားလာေတာ႔ အသုဘကို ကိုယ္႔ဖာသာကိုယ္ၿမင္ၿပီမွတ္။

အသုဘဆိုတာ မတင္႔တယ္တာေၿပာတာ။ အခု အသက္၀ိညာဥ္ မခ်ဳပ္ေသးခင္က အသုဘအစိမ္းေခၚတယ္။ ၀ိညာဥ္ခ်ဳပ္ၿပီးတဲ့အခါက်ေတာ့ ေၾကြၿပီးအသုဘေခၚတယ္။ အညွာမွ ေၾကြၿပီးေသာ သစ္သီးမွည္႔ကဲ႔သို႔ ေၾကြၿပီးေသာ အသုဘေခၚတယ္။ မေၾကြခင္ ၀ိညာဥ္မခ်ဳပ္ေသးခင္က သရက္သီးမ်ား အညွာနဲ႔ တန္းလန္းရိွေသာ (သရက္သီး) အသီးကဲ႔သို႔ အညွာမေၾကြေသးေတာ႔ အသုဘအစိမ္းေခၚတယ္။ တို႔၀ိညာဥ္မခ်ဳပ္ေသးေတာ႔ ဒီခႏၶာကိုယ္ကေတာ့ အသုဘေတာ႔ အသုဘပါပဲ။ တင္႔တယ္ၿခင္းမရိွဘူး။ တင္႔တယ္ၿခင္းမရိွေသာ္လည္းပဲ ၀ိညာဥ္တန္းလန္း ရိွေနေသာေၾကာင္႔၊ အညွာမွ မေၾကြေသးေသာေၾကာင္႔ အသုဘအစိမ္းေခၚတယ္။

ဒီခႏၶာကိုယ္ၾကီး အသုဘၾကီးပဲလို႔ ၿမင္ၿပီဆိုေတာ႔ ႏွစ္သက္မွဳ၊ တြယ္တာမွဳ ဘာမွမရိွေတာ႔ဘူး။ ႏွစ္သက္မွဳ၊ တြယ္တာမွဳ မရိွေတာ႔ၿခင္းက အၿမတ္ထြက္လာတယ္။ ခႏၶာကို္ယ္လည္း တြယ္တာမွဳမရိွဘူး၊ (ခႏၶာ)ကိုယ္သာမဟုတ္ေသးဘူး။ ပစၥည္းဥစၥာလည္း တြယ္တာမွဳ မရိွဘူး။ ဘုန္းၾကီးဆိုလို႔ရွိရင္ ေက်ာင္းကန္လည္း တြယ္တာမွဳမရိွဘူး။ အသုဘ ကမၼ႒ာန္း စီးၿဖန္းလို႔ အသုဘပံုကို ပိုင္ပိုင္ၿမင္ထားေသာ ဘုန္းၾကီးမ်ား ပစၥည္းဥစၥာေတြကို သိမ္းဆည္းထားေလ႔မရိွဘူး။ ဘာမွမက္ေမာၿခင္း မရိွဘူး။ အဲဒီလိုဘုန္းၾကီးက ေက်ာင္းကန္နဲ႔စပ္လို႔ စကားလည္း ေၿပာလိမ္႔မယ္ မဟုတ္ဘူး။ စိတ္ေတြက အလုိလို ေအးခ်မ္းၿပီးေတာ႔ ရဟႏၱာပုဂၢိဳလ္လိုလိုကို ထင္ရေလာက္ေအာင္ စိတ္ေတြက ေအးခ်မ္းေပ်ာ႔ေပ်ာင္း သြားတယ္။ လူလည္း ဒီအတိုင္းပါဘဲေနာ္။ အဲဒါမွတ္ထားၾက။

အသုသ အသုဘ ဆိုလို႔ ခက္ခက္ခဲခဲ ရႈရတာမဟုတ္ဘူး။ ဒီစကားနဲ႔ဆက္လို႔ ေရွးကဆိုရိုးရိွတယ္။“မသာတစ္ေခါက္ ေက်ာင္းဆယ္ေခါက္”။ မသာတစ္ေခါက္ ေက်ာင္းဆယ္ေခါက္ ဆိုတဲ႔စကား ေရွးလူၾကီးေတြစကား။ အသုဘ မသာအိမ္ကို တစ္ေခါက္သြားၿခင္းသည္ ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းသို႔ ဆြမ္းပို႔၊ ဥပုသ္ေစာင္႔၊ တရားနာ ဆယ္ေခါက္သြားတာထက္ မသာတစ္ေခါက္ သြားလိုက္ၿခင္းက ပို၍ခရီးေရာက္တယ္။ တနည္းအားၿဖင္႔ ညီမ်ွေသာ ကုသိုလ္ရိွတယ္လို႔ ဆိုတယ္။ ဆိုလိုသည္မွာ အသုဘ ရုပ္ၾကီးၾကည္႔ၿပီးေတာ႔ကာ ေၾသာ္...သူ႔ခမ်ာ ေသရွာလို႔ တကယ္ အသုဘ အစစ္ၿဖစ္ၿပီ။ ငါ႔ခႏၶာကိုယ္လည္း ဒီလိုၿဖစ္မွာပဲ၊ အဲဒီလိုေတြးဆၾကည္႔ေတာ႔ကာ အသုဘရႈၿခင္း အဓိပၸါယ္ေရာက္တယ္။ ေရွးအခါက အသုဘနဲ႔ စပ္လို႔ ဘုန္းၾကီးေတြပင္႔စာေရးေသာအခါ ဘယ္ရြာက ဘယ္သူကြယ္လြန္သြားလို႔ အသုဘရႈစား ၾကြေတာ္မွဳပါလုိ႔ ပင္႔ေလ႔ရိွၾကတယ္။ ဘုန္းၾကီးေတြကို။ လူမ်ားကိုလည္း အသုဘရႈ တရားနာၾကြၾကပါလုိ႔ ဖိတ္စာရိုက္ေလ႔ရိွၾကတယ္။ လူအမ်ား အသုဘရႈလား မရႈလားေတာ႔ မသိဘူး။ အသုဘေတာ႔ပို႔ၾကတယ္။ အသုဘပို႔တယ္ဆိုတာ ဒီလိုအသုဘရႈနည္းကို ၾကည္႔ၾက။ ရုပ္ခႏၶာက ေသတၱာထဲထည္႔ထားလို႔ မၿမင္ရေသာ္လည္း အဲဒီထဲမွာ ရုပ္ၾကြင္းခႏၶာၾကီးက ႏွစ္သက္ဖြယ္ မရိွေတာ႔ဘူး။ ပုပ္ပြေနမယ့္၊ မပုပ္ပြေသးေသာ္လည္း ပုပ္ပြဖုိ႔ရန္ ေရွးရႈေနတဲ႔ စပ္ဆုတ္ရြ႔ံရွာဖြယ္ ခႏၶာကုိယ္ၾကီးဘဲ။ ငါ႔ခႏၶာကိုယ္လည္း ဒီအတိုင္းပဲ။ အဲဒီလိုတင္စားၾကည္႔ရင္ အဲဒါအသုဘရႈၿခင္းၿပီးသြားတယ္ေနာ္။

ၿပီးေတာ႔ တို႔ခႏၶာကိုယ္ေတြဟာ အသက္မေသေသးခင္ အသုဘစိမ္းေတြ လႈပ္ရွားေနၾကတာ။ အမွန္စင္စစ္ ႏွစ္သက္ဖြယ္မရိွ၊ မတင္႔တယ္ေသာ အသုဘေတြ။ မတင္႔တယ္ေသာေၾကာင္႔ ဒီခႏၶာကိုယ္ၾကီး တင္႔တယ္ေစၿခင္း အက်ိဳးငွာ ေရခ်ိဳးေပးရတယ္။ အ၀တ္တန္ဆာ ဆင္ၾကတယ္။ သနပ္ခါးန႔ံသာေတြ လိမ္းလို႔ ၿပဳၾက ၿပင္ၾကတယ္။ အသုဘၾကီး ၿပင္ေနၾကတာေနာ္။ ေသၿပီးသား အသုဘၾကီးကို ပန္းကံုးၾကီးေတြ ေထာင္လို႔၊ မတင္႔တယ္တာေတြကို တင္႔တယ္ပါေစျခင္း အက်ိဳးငွာ လွပေသာ အ၀တ္ကေလးေတြဖံုးလို႔၊ အဲဒိီလို ၿပဳၿပင္ၾကသကဲ႔သုိ႔ တို႔ခႏၶာကိုယ္ၾကီးလည္း မတင္႔တယ္ေသာ အသုဘၾကီးတင္႔တယ္ေအာင္ သနပ္ခါးလိမ္းရတာ၊ မိန္းမေတြ ေက်ာက္ၿပင္ေပၚ သနပ္ခါး တရႊဲရႊဲနဲ႔ ေသြးၾကတယ္။ အဲဒီအသုဘၾကီးကို ၿပင္ၾကတာအဲဒါ။ ငါဟာ အသုဘၾကီးကို ၿပင္ေနတာဘဲလို႔ နားလည္ၾကေနာ္။ ငါ႔အသုဘၾကီး ငါၿပင္ထားတာ။ သူကလည္း သူ႔အသုဘၾကီး သူၿပင္လာတာ။ အမယ္.. အသုဘၾကီး ၿပင္လာလိုက္တာ သနပ္ခါးေခ်ာင္းၾကီးေတြ ကြက္လို႔၊ ႏွဳတ္ခမ္းနီၾကီးေတြ ဆိုးလို႔၊ ေခါင္းမွာလည္းပန္းေတြ ပန္လို။႔ သူတို႔ အသုဘၾကီးေတြ ကိုယ့္ဟာကိုယ္ ၿပင္လာၾကတာ။ နားလည္ၾကရဲ ႔လား။ ဟုတ္ကဲ့လား။ ကိုယ္႔အသုဘကိုယ္ ၿပင္ၾကတာေနာ္။ ေသျပီးတဲ႔အခါ ကိုယ္႔အသုဘကို သူမ်ားၿပင္ၾကမွာ။

Shared from Vimuttisukha Bliss

ေသတတ္ဖို႔လည္း လိုေသးတယ္

by ေနဇင္လတ္
Ref: http://www.shweamyutay.com/

ငယ္စဥ္က “ေသတတ္ဖို႔ လိုသည္” ဟုေျပာသံကို ၾကားရေသာအခါ ေထ့ျပံဳးျပံဳးမိ၏။ အ႐ြယ္ရလာေသာ အခါ “ငါေရာ ေသတတ္ပါရဲ႕လား”ဟု ကိုယ့္ကိုယ္ကို အႀကိမ္ႀကိမ္ ေမးမိသည္။ ေလာကုတၱရာ စာေပ အခ်ဳိ႕ကို ေလ့လာမိေသာ အခါ နက္နဲျခင္း သေဘာေတြကို ေတြ႕ရ၏။ ေသခ်ာသည္က “လူတိုင္းေကာင္းစြာ မေသတတ္ၾက”။ ကိုယ္လည္း မေသခ်ာ။ ဆရာဦးေတာ္(အမရပူရ)၏ “ေသျခင္းဆိုင္ရာ အဘိဓမၼာႏွင့္ ေသာတာပန္”ကို ဖတ္ရေသာ အခါ လြယ္လြယ္ရွင္းရွင္း၊ စကားေျပတို႔ျဖင့္ ေရးထားသည္ျဖစ္၍ တစ္ဆင့္ပြား မွ်ေ၀ လိုလာသည္။ ပိုင္းျခား သိရမည့္ တရား၊ ပယ္ရမည့္ တရား၊ မ်က္ေမွာက္ျပဳရမည့္ တရားႏွင့္ ပြားမ်ားရမည့္ တရားတို႔ကို ေကာင္းစြာ သိ႐ွိ သေဘာေပါက္ၿပီး ဆင္ျခင္ ႏွလံုးသြင္း၊ က်င့္ၾကံ အားထုတ္ျခင္းျဖင့္ ေကာင္းစြာ ေသတတ္၊ တစ္ဖန္ပဋိသေႏၶ ျပန္ေနႏိုင္ ရန္ေရးသားထားသည္။ ေသျခင္းတရား ကို အဖန္ဖန္ ႏွလံုးသြင္းေနပါက မရဏ ႏုႆတိကို စြဲျမဲစြာ အားထုတ္ေနျခင္း ျဖစ္၍ ခႏၶာငါးပါး၌ ၿငီးေငြ႕ၿပီး နိဗၺိႏၵ ဥာဏ္ရရွိရာ ခႏၶာငါးပါးကို မလိုခ်င္ မတပ္မက္ေသာ ၀ိရာဂဥာဏ္ ရရွိမည္ဟု ဆိုသည္။ ဤဥာဏ္သည္ နိဗၺာန္သို႔ မ်က္ေမွာက္ျပဳ ႏိုင္သည့္ ဥာဏ္ျဖစ္၏။

ေသျခင္းဆိုင္ရာ အဘိဓမၼာကို...

- ေသျခင္းအား နားလည္မႈ

- ဒုကၡႏွင့္သုခတို႔ကို သိ႐ွိမႈ

- ႐ွာမွီးျခင္း မလြဲမႈ

- ဆုေတာင္းမလြဲေစမႈ

- အစမ္းေသၾကည့္မႈ တို႔ျဖင့္ အပိုင္းလိုက္ ေဖာ္ျပထားသည္။

ႀကိဳတင္မသိႏိုင္ေသာတရားငါးမ်ဳိး

ဇီ၀တံ ဗ်ာဓီ ကာေလာစ၊ ေဒဟ နိေကၡပနံ၊ ဂတိ။ « ၀ိသုဒိၶမဂ္ »

- မည္သူမွ် ဘယ္အရြယ္တြင္ ေသရမည္ကို မသိႏိုင္ျခင္း

- မည္သို႔ေသာ ေ၀ဒနာ၊ အႏၲရာယ္ျဖင့္ ေသဆံုးမည္က ိုမသိႏိုင္ျခင္း

- ဘယ္အခ်ိန္ကာလတြင္ ေသရ မည္ကို မသိႏိုင္ျခင္း

- ဘယ္ေနရာမွာ ေသရမည္ကို မသိႏိုင္ျခင္း

- ေသၿပီးေနာက္ အျခားမဲ့၌ ဘာျဖစ္မည္ကို မသိႏိုင္ျခင္း လူတိုင္း တစ္ေန႔ ေသၾကရမည္ ျဖစ္သည္။ သိကၡာ ရွိရွိ၊ သတိရွိရွိႏွင့္သာ ေသျခင္းတရား ကို ရင္ဆိုင္ႏိုင္ေအာင္ အားထုတ္သင့္သည္။ ေသျခင္းကိုကား ေရွာင္လႊဲ၍ မရႏိုင္။

ေလးမ်ဳိးႏွင့္ ေသၾက

- အာယုကၡယဟူေသာသက္တမ္း ကုန္၍ ေသရျခင္းမ်ဳိး

- ကမၼကၡယဟူေသာ ကံအစြမ္း ကုန္၍ ေသရျခင္းမ်ဳိး

- ဥဘယကၡယဟူေသာ

သက္တမ္းလည္းကုန္၊ ကံအစြမ္း

လည္းကုန္၍ ေသရျခင္းမ်ဳိး

- ဥပေစၦဒက ဟူေသာ သက္တမ္း ႏွင့္ ကံအစြမ္းရွိေသးေသာ္လည္း ပိုအား ႀကီးေသာ အကုသိုလ္ကံ တစ္ပါးပါးက ျဖတ္ေတာက္၍ ေသရျခင္းမ်ဳိးျဖစ္ သည္။

အခ်ိန္မေ႐ြး ေသႏိုင္သည္ျဖစ္၍ သက္ရွိထင္ရွား ႐ွိေနစဥ္ အတြင္း မိမိ အတြက္၊ အမ်ားအတြက္ တစ္စံုတစ္ရာ ေသာ အက်ဳိးတစ္ခုခု ျဖစ္ထြန္းေအာင္ ျပဳ ႏိုင္သူျဖစ္ရန္ ႀကိဳးစားသင့္သည္။ တစ္ ရက္၊ တစ္ရက္ျဖင့္ ျဖတ္ေက်ာ္ေနရျခင္း သည္ တစ္ရက္၊ တစ္ရက္ေသရန္ ပို၍ နီးကပ္လာေနျခင္းျဖစ္သည္ကို ႏွလံုးမူ ထားတတ္ရန္ျဖစ္သည္။

တုန္လႈပ္ မေနနဲ႔

အေသခ်ာဆံုး တစ္ခုက တစ္ေန႔ေန႔ တြင္ ေသၾကရျခင္းသာျဖစ္သည္။ ေသ ျခင္းကို မေမွ်ာ္လင့္ထားသူမ်ား ေဆာက္ တည္ရာ မရျဖစ္ခဲ့လွ်င္ စိတ္အစဥ္တြင္ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္မႈ မရွိႏိုင္၊ ထိုေသာ မသန္႔စိတ္ျဖင့္ေသခဲ့လွ်င္ ဒုဂၢတိဘံုသို႔ ေရာက္၏။ ကိုယ္တစ္ေယာက္တည္း ေရြး၍ေသရသည္မဟုတ္၊ ေသၾကသည့္ သူမ်ားထဲမွာ ကိုယ္လည္းပါသည္ဟု အသိထားတတ္ရန္ျဖစ္သည္။ အစမ္း ေသၾကည့္ထားလွ်င္ တုန္လႈပ္မႈ ေလ်ာ့ နည္းပါမည္။ မရဏႏုႆတိကို အႀကိမ္ ႀကိမ္ပြားမ်ားထားလွ်င္ သက္လံုပို၍ ေကာင္းလာပါလိမ္႔မည္။

အေသေၾကာက္ ပုဂၢိဳလ္ေလးေယာက္

- ကာမဂုဏ္တို႔၌ တပ္မက္ျခင္း မကင္းေသးသူ

- မိမိခႏၶာကိုယ္၌ တပ္မက္ျခင္း မကင္းေသးသူ

- မေကာင္းမႈသာျပဳခဲ့ၿပီး ေကာင္းမႈမျပဳရေသးသူ

- သူေတာ္ေကာင္းတရား၌ ယံုမွား၍ အဆံုးအျဖတ္သို႔ မေရာက္ ေသးသူ

အေသမေၾကာက္ ပုဂၢိဳလ္ေလးေယာက္

- ကာမဂုဏ္တို႔၌ တပ္မက္ျခင္း ကင္းသူ

- မိမိခႏၶာကိုယ္၌ တပ္မက္ျခင္း ကင္းသူ

- ေကာင္းမႈသာျပဳခဲ႔ၿပီး မေကာင္း မႈ မျပဳသူ

- သူေတာ္ေကာင္းတရားတို႔၌ ယံု မွားျခင္းကင္းသူ၊ အဆံုးအျဖတ္ သို႔ေရာက္ၿပီးသူ

ေသၿပီးေနာက္ ဘယ္ဘံုေရာက္

ဗုဒၶက ၃၁ ဘံုရွိသည္ဟု ေဟာ ၾကားခဲ့ၿပီး ျဖစ္သည္။ ျဗဟၼာ့ဘံု ၂၀၊ ကာမဘံု ၁၁ ျဖစ္၏။ စ်ာန္အဘိညာဥ္ ရေအာင္ က်င့္ၾကံႏိုင္သူမ်ား ျဗဟၼာ့ဘံု ၂၀ သို႔ ေရာက္ႏိုင္ၾကသည္။ မက်င့္ႏိုင္ လွ်င္ ကာမဘံု ၁၁ ဘံုသို႔ ျပန္ေရာက္ သည္။ အပယ္ ၄ ဘံု (ငရဲ၊ တိရစၦာန္၊ ၿပိတၱာ၊ အသူရကာယ္) ႏွင့္ ကာမသုဂတိ (၇) ဘံု (လူ႕ဘံုႏွင့္ နတ္ျပည္ေျခာက္ ထပ္) အနက္ တစ္ဘံုဘံုသို႔ ေရာက္ၾကရ သည္။ အပယ္ ၄ ဘံုကား မည္သူမွ် မေရာက္လိုေသာဘံု ျဖစ္၏။

လူ႔ျပည္၊ နတ္ျပည္သည္ ေရာက္ခ်င္တိုင္း မေရာက္ႏိုင္ေသာ ေနရာမ်ား ျဖစ္သည္။ ေသခါနီး စကၠန္႔ပိုင္းကာလတြင္ စိတ္ထားတတ္ဖို႔ အေရးႀကီး၏။ မရဏႆတိေဇာ ဟု ေခၚသည္။ စိတ္ထားတတ္လွ်င္ လူ႔ဘံု၊ နတ္ဘံုသို႔ ေရာက္ႏိုင္ၿပီး စိတ္မထားတတ္လွ်င္ အပယ္ေလးဘံုသည္ အေသအခ်ာ ေရာက္ရမည့္ ေနရာမ်ားျဖစ္သည္။

ဂတိငါးမ်ဳိး၊ ဘ၀ငါးမ်ဳိး

- ေဒ၀တာဂတိ (နတ္ျပည္ေျခာက္

ထပ္၊ ျဗဟၼာႏွစ္ဆယ္တြင္ နတ္

ျဗဟၼာျဖစ္ျခင္း)

- မႏုႆဂတိ (လူ႔ျပည္၌ လူျပန္ ျဖစ္ျခင္း)

- တိရစၦာနဂတိ (တိရစၦာန္ျဖစ္ ျခင္း)

- နိရယဂတိ (ငရဲဘံု၌ ငရဲသား ျဖစ္ျခင္း)

- ေပတဂတိ (ၿပိတၱာဘံု၌ ၿပိတၱာ ျဖစ္ရျခင္း)

အေပၚဂတိႏွစ္မ်ဳိးသည္ ေအာက္ ဂတိသံုးမ်ဳိးႏွင့္ အႀကီးအက်ယ္ ကြာျခား ၏။

ကံမွပဋိသေႏၶ

ေမြးသည္မွေသသည္အထိ ထို ဘ၀မွ ပိုင္ဆိုင္ေသာအသိတို႔ျဖင့္ လူတစ္ ေယာက္သည္ ဒုစ႐ိုက္အကုသိုလ္မ်ားကို မေရမတြက္ႏိုင္ေအာင္ ျပဳခဲ့ႏိုင္သလို၊ အသိမွန္ျဖင့္ သုစ႐ိုက္၊ ကုသိုလ္မ်ားကို လည္း မ်ားျပားစြာ ေဆာင္႐ြက္ႏိုင္ပါ သည္။

ကုသိုလ္၊ အကုသိုလ္တို႔ကိုျပဳလုပ္ ရာတြင္ ျပဳျဖစ္ေအာင္ ေစ့ေဆာ္တိုက္တြန္း ေသာ “ေစတနာ”ကို “ကံ”ဟုေခၚသည္။ ကုသိုလ္ကံသည္ အကုသိုလ္ကံထက္ အင္အားႀကီးမားသည္မွန္ေသာ္လည္း သာမန္အားျဖင့္ လူတို႔သည္ ကုသိုလ္ ထက္ အကုသိုလ္ျပဳမႈ အေရအတြက္က ပို၍မ်ားသည္။ လူတစ္ဦးတြင္ တစ္ၿပိဳင္ နက္ထဲ “ကုသိုလ္စိတ္” ႏွင့္ “အကုသိုလ္ စိတ္”တို႔ ယွဥ္တြဲ၍ မျဖစ္ေပၚ။ စိတ္တစ္ခုခု ရွိေနလွ်င္ အျခားစိတ္တစ္ခုက ဖယ္ေပးရသည္။ တစ္ေန႔တာတြင္ မည္ သည့္စိတ္ ပိုမ်ားသည္ကို ဆန္းစစ္ႏိုင္ ၏။

ကံ (၄)မ်ဳိး၏ အက်ဳိးေပးမႈ အစီအစဥ္

ကုသိုလ္၊ အကုသိုလ္တို႔ကို ျပဳလုပ္ ခဲ့ေသာသူတစ္ဦးအတြက္ မည္သည္တို႔ က ဦးစြာ အက်ဳိးေပးမည္ကို ဗုဒၶက ေဟာၾကားႏိုင္ခဲ့ျခင္းသည္ အျခားဘာ သာမ်ားႏွင့္ တူႏႈိင္း၍မရေသာ ပညာ တစ္ပါးျဖစ္၏။

- ဂ႐ုကကံ (ပထမအင္အားႀကီး

ျဖင့္ အက်ဳိးေပးသည့္ကံ)

- အာသႏၷကံ (ဒုတိယအင္အား ႀကီးျဖင့္ အက်ဳိးေပးသည့္ကံ)

- အာစိဏၰကံ (တတိယအင္အား

ျဖင့္ အက်ဳိးေပးသည့္ကံ)

- ကဋတၱာကံ (စတုတၳအင္အား

ေသးျဖင့္အက်ိဳးေပးသည့္ကံ)

ဂ႐ုကကံသည္ အလြန္အင္အား ႀကီးေသာကံ ျဖစ္၏။ အျခားကံတို႔ကို ျဖတ္ေတာက္ ႏိုင္စြမ္းလည္း ရွိသည္။ႀကီးေလးေသာ ကံဟုလည္း ေခၚၿပီး အမိ၊ အဖ၊ ရဟႏၲာသတ္သူ၊ သံဃာ သင္းခြဲသူ၊ ဘုရားရွင္အား ေသြးစိမ္း တည္ေအာင္ လုပ္သူတို႔၏ အကုသိုလ္မွ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ကံ ျဖစ္သည္။ ေ႐ွာင္ လႊဲ၍မရ၊ ထိုကံ က်ဴးလြန္ခဲ့ေသာသူ သည္ ေသခ်ာေပါက္ အ၀ီစိ ငရဲသို႔လား ရမည္ျဖစ္သည္။ အျခားကုသိုလ္မ်ားႏွင့္ မဆယ္ႏိုင္၊ မကယ္ႏိုင္ေခ်။ ေဒ၀ဒတ္၊ အဇာတသတ္တို႔သည္ ဂ႐ုကကံကို ခံၾကရသူမ်ား ျဖစ္သည္။

ဒုတိယ အင္အားႀကီး အက်ဳိးေပး သည္ အာသႏၷကံျဖစ္သည္။ ေသခါနီး ျပဳေသာ ကုသိုလ္၊ အကုသိုလ္ (သို႔ မဟုတ္) ေ႐ွးကျပဳခဲ့ေသာ “ကံ” တို႔ကို ျပန္လည္သတိရ၊ ေအာက္ေမ့ျခင္း၊ ဆင္ ျခင္မိျခင္းျဖစ္လွ်င္ ထိုကံသည္ ဒုတိယ အင္အား႐ွိစြာ အက်ဳိးေပးသည္။ အကု သိုလ္ေဇာစိတ္ျဖင့္ေသလွ်င္ အပါယ္သို႔ က်ၿပီး ကုသိုလ္ေဇာစိတ္ျဖင့္ေသလွ်င္ သုဂတိသို႔လားမည္ျဖစ္သည္။

တတိယအက်ဳိးေပးမွာ အာစိဏၰ ကံ ျဖစ္သည္။ ေသခါနီး ေဇာတြင္ အာသႏၷကံ မရွိပါက ဘ၀တစ္သက္ တာျပဳခဲ့ေသာ ကုသိုလ္၊ အကုသိုလ္တို႔ ၏ အင္အားမ်ားရာကံက အက်ဳိးေပး ပါမည္။ အင္အားအနည္းဆံုး ကံမွာ ကဋတၱာ ကံျဖစ္သည္။ အမွတ္မထင္ျပဳခဲ့ေသာ ကုသိုလ္၊ အကုသိုလ္တို႔၏ အက်ဳိးေပး ျဖစ္သည္။

ဗုဒၶေျပာတဲ႔ပညာ

ဗုဒၶက ပညာကို အေလးထား ေဟာသည္။ ထိုပညာသိသည္ ေသခါနီး အထိ အသံုး၀င္ အက်ဳိးေပးသည္။ အာ သႏၷကံ (ေသခါနီးျပဳေသာကံ) သည္ အာစိဏၰကံထက္ (တစ္သက္တာျပဳ ေသာကံ) အင္အားပိုႀကီးသည္ဟု ဆို ထားသည္။ တစ္သက္တာ အကုသိုလ္ ျပဳထားသူသည္ ေသခါနီးစိတ္ထား တတ္၊ အာ႐ံုျပဳတတ္လွ်င္ ေဇာေကာင္း ၍ ထိုကံစြမ္းအားေၾကာင့္ ပဋိသေႏၶ ေကာင္းတြင္ ေနရမည္ျဖစ္သည္။ သို႔ ေသာ္လည္း တစ္သက္တာအကုသိုလ္ မ်ားလာသူတစ္ဦးအေနျဖင့္ အနည္း အမ်ား သတိရ၊ ဆင္ျခင္မိႏိုင္သျဖင့္ နဂို ကတည္းက အကုသိုလ္ မမ်ားရန္ လိုသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ ေသခါနီးလူတစ္ဦး အတြက္ ကုသိုလ္၏အာသႏၷကံ စြမ္း အားႀကီးရန္ အျခားအကုသိုလ္ျဖစ္ေစ သည့္ တပ္မက္မႈမ်ား၊ ပူေလာင္မႈမ်ား၊ မၾကား၊ မျမင္ရန္လိုသည္။ ထိုေဇာအား ႀကီးသျဖင့္ ေသခါနီးသူတစ္ဦး ေဇာမွန္ ရန္ ႀကိဳတင္စီမံထားသင့္သည္။ ဤ သည္မွာပင္ ေလးနက္ေသာ အသိပညာ ၏ အသံုးခ်ရာ၊ ခ်ေၾကာင္းတစ္ခုျဖစ္ သည္။

ေဆာင္ပါ၊ ေရွာင္ပါ

သုဂတိဘ၀ (လူ၊ နတ္) ေရာက္ရန္ ေသအံ့ ဆဲဆဲ၌ ကုသိုလ္စိတ္ အစဥ္ျဖစ္ေစရန္ အာသႏၷ ကံကုသိုလ္၊ ကုသိုလ္ေဇာ ေစာရန္ လိုအပ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ ရတနာသံုးပါး တို႔၏ဂုဏ္ကို ဆင္ျခင္ပြားမ်ား ေအာက္ ေမ့ေနတတ္ရန္ျဖစ္သည္။ ထိုသို႔ ဆင္ျခင္ႏိုင္ရန္လည္း အေလ့အက်င့္ေကာင္းမ်ား ရွိထားရန္လို၏။ ဒါန၊ သီလ၊ ဘာ၀နာ တို႔ကို မေသခင္က စဥ္ဆက္မျပတ္ရင္း ႏွီးထားသင့္သည္။ ထိုမွရေသာ အေလ့ အက်င့္တို႔ျဖင့္ ေသခါနီး၌ ေကာင္းေသာ ေဇာတို႔ကို ျဖစ္ေစႏိုင္သည္။

အာသႏၷကံ ကုသိုလ္ေဇာေစာႏိုင္ ရန္ ေ႐ွးမဆြကပင္ ဒါန၊ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာျဖင့္ တရားေတာ္တို႔ကို ပြားမ်ား အားထုတ္ျပင္ဆင္ ေလ့က်င့္ထားသင့္ သည္။ မေသခင္က အကုသိုလ္တို႔ကို ေ႐ွာင္႐ွားသင္႔၏။ တစ္သက္လံုး အကုသိုလ္တို႔ျဖင္႔ ရင္းႏွီးလာသူ တစ္ ေယာက္အေနျဖင့္ ေသခါနီးကုသိုလ္ ကုသိုလ္ အာသႏၷကံကိုဆင္ျခင္လွ်င္ ေသခ်ာေပါက္ လူတိုင္းရမည္ဟု အာမ-မခံႏိုင္။

တရားအားထုတ္ပါ

တရားအားထုတ္မႈဟူသည္ ၀ိ ပႆနာအလုပ္ တစ္နည္းအားျဖင့္ ဥာဏ္ အလုပ္၊ ပညာ အလုပ္ျဖစ္သည္။ ထို ပညာဥာဏ္ျဖင့္ ဆင္ျခင္ႏွလံုးသြင္းမႈ ေကာင္းေစသည္။ ဇာတိကိုျဖစ္ေစေသာ တဏွာကိုခ်ဳပ္ေအာင္ ပညာျဖင့္သာ ဆင္ျခင္ႏုိင္သည္။ ၀ိပႆနာသည္ ထိုင္ျခင္း သက္သက္ မဟုတ္၊ ပညာျဖင့္႐ႈျခင္း၊ ဆင္ျခင္ျခင္းသာ ျဖစ္သည္။ ထိုင္ၿပီး ပညာျဖင့္ မဆင္ျခင္ႏိုင္လွ်င္ အားထုတ္သည္ မမည္။

မသိျခင္းသည္ အ၀ိဇၨာျဖစ္၍ ထို အ၀ိဇၨာေၾကာင့္ တဏွာဒိ႒ိ ျဖစ္သည္။ “ငါ” ဟူေသာ အတၱအေျခခံတို႔ျဖင့္ အရာ ရာကို ျမင္လာေလ့႐ွိသည္။ တကယ္ ေတာ့ “ငါ” ဟူသည္မ႐ွိ၊ ဤသို႔ျမင္ျခင္း သည္ သမၼာဒိ႒ိÓဏ္ျဖင့္ ၀ိဇၨာျဖစ္ျခင္း ျဖစ္သည္။

ေသာတာပန္

ေသာတာပန္ဆိုသည္မွာ နိဗၺာန္သို႔ သြားရာ လမ္းမႀကီးေပၚသို႔ ေရာက္ရွိ သြားၿပီးသူျဖစ္သည္။ အပါယ္ေလးပါး အတြက္ တံခါးပိတ္၍ နိဗၺာန္ အတြက္ စိတ္ခ်ရသူလည္း ျဖစ္သည္။ နိဗၺာန္ မေရာက္မီ အမ်ားဆံုး ေနရမည့္ (၇) ဘ၀ တြင္လည္း ျမတ္ေသာ အမ်ဳိးခ်ည္း၌ ပဋိသေႏၶ တည္မည့္သူ ျဖစ္သည္။ ကိေလ သာ (၁၅၀၀) တြင္ ေသာတာပန္သည္ “ဒိ႒ိ” ႏွင့္ “၀ိစိကိစၦာ” ကိုသာ ပယ္သတ္ ရေသးေသာသူ ျဖစ္သည္။ ခႏၶာငါးပါး၊ ႐ုပ္နာမ္တရားတို႔ကို ငါ့ပိုင္၊ ငါ့ဥစၥာဟု ႁခြင္းခ်က္မ႐ွိ ယံုၾကည္သူသည္ အတၱဒိ႒ိ သို႔မဟုတ္ သကၠာယဒိ႒ိ ျဖစ္၏။ ခႏၶာ၊ ႐ုပ္နာမ္သည္ ငါ “ဟုတ္သေလာ” “မဟုတ္သေလာ” ဟု ႏွစ္ခြျဖစ္မႈ ယံု မွားျခင္းသည္ “၀ိစိကိစၦာ” ျဖစ္သည္။ ေသာတာပန္တြင္ ဤတရားႏွစ္ပါး ျပတ္သား႐ွင္းလင္းၿပီး ျဖစ္သည္။ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ၊ မာနမ်ားကား က်န္ ေသးသည္။ ေလာကီ ကာမဂုဏ္တို႔၌ ေမြ႕ေလ်ာ္ဆဲ ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္လည္း လူသာမန္တို႔ေလာက္ မျပင္းထန္လွ။

ကိေလသာမွာ အေရအတြက္အား ျဖင့္ (၁၅၀၀) ႐ွိသည္။ အလံုးစံုခန္းလွ်င္ ရဟႏၲာျဖစ္၏။ ဒိ႒ိႏွင့္ ၀ိစိကိစၦာပယ္ ႏိုင္၍ ကိေလသာ (၁၂၀၀) က်န္လွ်င္ ေသာတာပန္ျဖစ္သည္။ ေသာတာပန္ သည္ စာတတ္သူမ်ားအတြက္ မဟုတ္၊ အသိေပါက္သူ၊ ပညာႀကီးသူမ်ားမွာသာ ျဖစ္သည္။ သိမႈ၊ ပညာသည္သာ အဓိကျဖစ္သည္။

- ဆရာ သိ
- စာ သိ
- ႏွလံုး သိ ဟူေသာ အသိ သံုးမ်ဳိးရွိ၏။

ဆရာက မွတ္ခိုင္း၍သိေသာ သိမႈ သည္ (ဆရာ သိ) ျဖစ္ၿပီး စာမ်ားမ်ား ဖတ္ကာ စာသိမွ်သိျခင္းကို (စာ သိ) ဟု ဆိုသည္။ ပညာျဖင့္ယွဥ္၍ နက္နက္ နဲနဲသိၿပီး “လိုက္နာက်င့္သံုးႏိုင္” ေသာ အဆင့္ကိုသာ (ႏွလံုး သိ) ဟု သတ္မွတ္ သည္။ ထို ႏွလံုးသိ-အသိကသာ ေသာတာပန္ျဖစ္ေစေသာအသိ ျဖစ္၏။

- ဧကဗီဇ ေသာတာပန္

- ေကာလံေကာလ ေသာတာပန္

- အတၱကၡတၱဳပရမ ေသာတာပန္ ဟူ၍ရွိသည္။

ပထမအမ်ဳိးအစား ေသာတာပန္ မွာ ထိုဘ၀မွာ ေသာတာပန္ျဖစ္၍ ထို ဘ၀မွာပင္ ပရိနိဗၺာန္၀င္သည့္ ေသာတာ ပန္ ျဖစ္သည္။ ဒုတိယ ေသာတာပန္မွာ အမ်ားဆံုး ေျခာက္ဘ၀ေနၿပီး ပရိနိဗၺာန္ ၀င္ေသာ ေသာတာပန္အမ်ဳိးအစားျဖစ္ သည္။ တတိယအမ်ဳိးအစားမွာ ၇ ဘ၀ေနၿပီး ပရိနိဗၺာန္၀င္ေသာ ေသာတာ ပန္မ်ဳိးျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေသာတာ ပန္ျဖစ္လွ်င္ အမ်ားဆံုး ၇ ဘ၀သာ ေနရေလ့ရွိၿပီး ေနာက္ဆံုး ပရိနိဗၺာန္၀င္ ၾကရသည္။

အေျခခံတရား (၄) ပါး

- ပိုင္းျခားသိရမည့္တရား ျဖစ္သည္။

(ခႏၶာငါးပါး၊ ႐ုပ္နာမ္ျဖစ္လ်က္ တရား သာ႐ွိ၍ အို၊ နာ၊ ေသ၊ ဒုကၡေဘးဆိုးမွ မလြတ္ေသာ “ဒုကၡသစၥာ”ျဖစ္သည္။)

- ပယ္ရမည့္တရား ျဖစ္သည္။

(လိုခ်င္တပ္မက္မႈ ၊ တဏွာစြဲလမ္းမႈ တို႔ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ “သမုဒယ သစၥာ” ျဖစ္သည္။)

- မ်က္ေမွာက္ျပဳရမည့္တရား ျဖစ္သည္။

(လိုခ်င္မႈ၊ တဏွာသမုဒယကို မဂ္Óဏ္ ျဖင့္ပယ္ကာ ခႏၶာ၊ ဇာတိခ်ဳပ္ေသာ ဒုကၡ ခပ္သိမ္းခ်ဳပ္ၿငိမ္းေသာတရား “နိေရာဓ သစၥာ” ျဖစ္သည္။)

- ပြားမ်ားရမည့္တရား ျဖစ္ သည္။

(သမုဒယကိုပယ္၍ ဒုကၡကို ပိုင္းျခား သိလ်က္ နိေရာဓသစၥာကို မ်က္ေမွာက္ ျပဳရန္ အမွန္ျမင္သိ ဆံုးျဖတ္ႏိုင္ရန္ အား ထုတ္မႈ “မဂၢသစၥာ” ျဖစ္သည္။ “ဒုကၡ သစၥာ” တစ္ပါးကို အေသအခ်ာသိလွ်င္ က်န္သံုးပါးအလိုလိုသိလာႏိုင္သည္။)

မဂၢင္ရွစ္ပါး

ပညာဦးစီး (ပညာမဂၢင္)

၁။ သမၼာဒိ႒ိ (အျမင္မွန္) ၂။ သမၼာသကၤပၸ (အၾကံမွန္) သီလဦးစီး (သီလမဂၢင္)

၃။ သမၼာ၀ါစာ (အေျပာမွန္)

၄။ သမၼာကမၼႏၲ (အလုပ္မွန္)

၅။ သမၼာအာဇီ၀ (အသက္ေမြးမွန္)

သမာဓိဦးစီး

၆။ သမၼာ၀ါယာမ (၀ီရိယမွန္)

၇။ သမၼာသတိ (သတိမွန္)

၈။ သမၼာသမာဓိ (သမာဓိမွန္)

မဂၢင္ရွစ္ပါးကိုစုလိုက္လွ်င္ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ သံုးခုရ။

ေသလွ်င္မခက္ေတာ့ပါ

စိတ္မထားတတ္လွ်င္ ေသရမွာ ေၾကာက္ၾက၏။ စိတ္ထားတတ္လွ်င္ ေသမွာ မေၾကာက္ေတာ့၊ ကိုယ္တစ္ဦး တည္း ေသရသည္ မဟုတ္၊ ေရွးက ေသၿပီးၾကသူမ်ား၊ ကိုယ့္ေနာက္မွာ ေသ ၾကဦးမည့္သူမ်ားႏွင့္ ျဖစ္သည္။ တကယ္ေတာ့ စကၠန္႔မလပ္ ဆဲလ္မ်ား ေသေနၾကသည္။ ေန႔စဥ္အမွ် အိပ္ေပ်ာ္ ျခင္းျဖင့္ ေခတၱ ေသေနၾကျခင္းလည္း ျဖစ္သည္။ သံသရာ တစ္ေလွ်ာက္ ဘ၀ မ်ားစြာ ေသခဲ့ၾကဖူးသူမ်ားလည္း ျဖစ္ သည္။ တစ္ဘ၀စာေသရန္ ေၾကာက္ဖို႔ မလိုေတာ့။ ေသခါနီး ဘ၀ကူးေကာင္း ရန္သာလိုသည္။ ေဇာေကာင္းရန္ျဖစ္၏။ အားႀကီးေသာကံတို႔၏ အေၾကာင္းကို သိျခင္းျဖင့္ အေသေကာင္းႏိုင္ၾကသည္။ တစ္စံုတစ္ရာ ႀကိဳတင္ ျပင္ဆင္ထားႏိုင္၏။ ေသခါနီးမွာ ေနာင္တေတြ ရတတ္ ၾက၏။ ေနာင္တမ်ားမရေအာင္ မေသခင္က ေနတတ္ဖို႔၊ ရွင္သန္တတ္ဖို႔ လိုသည္။ ေသခါနီး ေနာင္တရသည့္သူမ်ား ကုသိုလ္ အာသႏၷကံ အားမေကာင္းႏိုင္။

ဤသဘာ၀မ်ားသိလွ်င္ မေသခင္ ကတည္းက ကုသိုလ္မ်ား၍ အကုသိုလ္ ေရွာင္ႏိုင္ရန္ ျဖစ္သည္။

ေနဇင္လတ္္

(စာကိုး -ဦးေတာ္(အမရပူရ)၏ ေသျခင္းဆိုင္ရာ အဘိဓမၼာႏွင့္ ေသာတာပန္၊ ဤစာျဖင့္ထပ္မံ ပူေဇာ္အပ္ပါသည္။)

ေသတတ္ဖို႔လည္း လိုေသးတယ္

Written by ေနဇင္လတ္

Know how to die (ေသတတ္ဖို႔လည္း လိုေသးတယ္) by Nay Zin Latt (ေနဇင္လတ္ )

http://www.shweamyutay.com/ မရဏ ႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ ဓမၼမွတ္စုမ်ား

Shared from U Ko Ko Aung

Attachment

1. What is wrong with wanting material things to make life more comfortable?

If it is a real requirement, there is nothing wrong, provided you do not become attached to it. For example, you are thirsty, you need water-so you work, get it, and quench your thirst. But if it becomes an obsession, that does not help at all; it harms you. Whatever necessities you require, work to get them. If you fail to get something, then smile and try again in a different way. If you succeed, then enjoy what you get, but without attachment.


2. You spoke about non-attachment to things. What about persons?

Yes, persons also. You have true love for the person, compassionate love for this person, this is totally different. But when you have attachment, then you don't have love, you only love yourself, because you expect something -material, emotional etc - from this person. With whomever you have attachment, you are expecting something in return. When you start truly loving this person, then you only give, a one-way traffic. You don't expect anything in return, then the attachment goes. The tension goes. You are so happy.


3. How can the world function without attachment?

If parents were detached then they would not even care for their children. How is it possible to love or be involved in life without attachment? Detachment does not mean indifference; it is correctly called "holy indifference". As a parent, you must meet your responsibility to care for your child with all your love, but without clinging. Out of pure, selfless love you do your duty. Suppose you tend a sick person, and despite your care, he does not recover. You don't start crying; that would be useless. With a balanced mind, you try to find another way to help him. This is holy indifference : neither inaction or reaction, but real, positive action with a balanced mind.


4. Isn't performing a right action a kind of attachment?

No. It is simply doing your best, understanding that the results are beyond your control. You do your job and leave the results to nature, to Dhamma.


.....then it is being willing to make a mistake?


If you make a mistake you accept it, and try not to repeat it the next time. Again you may fail; again you smile and try a different way. If you can smile in the face of failure, you are not attached. If failure depresses you and success makes you elated, you are certainly attached.



Shared from U Ko Ko Aung

ဘက္မလိုက္ၾကားေန " မဇၥ်ိမ "

“အမွားအမွန္ကုိ ဆုံးျဖတ္ေပးရမည့္ပုဂၢိဳလ္က သိလ်က္နဲ႔ အမွန္ဘက္က မရပ္တည္ဘဲ ၾကားေနတယ္ဆုိတာဟာ အမွန္ကုိ မ်က္ကြယ္ျပဳျပီး အမွား ဘက္လုိက္တာနဲ႔ အတူတူပါပဲ” (ေဟမဝတသုတၱန္)

“မဇၥ်ိမပဋိပဒါဆုိတာ ဘက္မလုိက္တဲ့ ၾကားေနဝါဒလုိ႔ ဆုိလုိတာပဲ မဟုတ္လား”ဆုိတဲ့စကားကုိ ၾကားရတဲ့အခါတုိင္း ကႆပဘုရားရွင္ရဲ့ သာသနာမွာ ေနာက္ဆုံးဝိနည္းဓုိရ္ဆရာေတာ္ႀကီးႏွစ္ပါး ေနာင္တပူပန္ ျဖစ္ရပုံကုိ သတိရမိေလ့ရွိတယ္။


လြန္ခဲ့ၿပီးတဲ့ အႏၱရကပ္တစ္ကပ္သာသာအခ်ိန္ လူတုိ႔ရဲ့ သက္တမ္းအႏွစ္ႏွစ္ေသာင္းတန္းတုန္းက ကႆပျမတ္စြာဘုရားရွင္ ပြင့္ေတာ္မူပါတယ္။ အႏၱရကပ္ဆုိတာ လူတုိ႔ရဲ့ သက္တမ္း အသေခၤ်အထိတက္ၿပီး ဒုစုရုိက္တရားေတြ ထူေျပာလာတဲ့အခါ တျဖည္းျဖည္း(၁၀)ႏွစ္တန္းအထိ ေလ်ာ့တယ္၊ အဲဒီေနာက္ သံေဝဂ ေတြရၾကလုိ႔ ဒုစရုိက္ေတြ ေရွာင္ၾကဥ္လာတဲ့အခါ တျဖည္းျဖည္း အသေခၤ်တန္းအထိ ျပန္တက္ျပန္တယ္။ အဲဒီလုိ အတက္အက် တစ္စုံကုိ အႏၱရကပ္ တစ္ကပ္လုိ႔ ေခၚတာပါ။

ဒီလုိ အတက္အက်ျဖစ္ရာမွာလည္း တက္ကပ္ကာလမွာ ဘုရားရွင္တုိ႔ မပြင့္ေပၚဘူး၊ ဆုတ္ကပ္ကာလ အသက္တစ္သိန္းတန္းနဲ႔ တစ္ရာတန္းရဲ့ ၾကားကာလမွာသာ ပြင့္ေတာ္မူရုိး ဓမၼတာျဖစ္ပါတယ္။ သံေဝဂဉာဏ္နဲ႔ သခၤါရတရားတုိ႔ကုိ လကၡဏာမ်ား ပီျပင္ထင္ရွားတဲ့ကာလ ျဖစ္လုိ႔ပါ။ တစ္သိန္းတန္းအထက္မွာဆုိရင္လည္း သံေဝဂဉာဏ္ျဖစ္ခဲတယ္၊ တစ္ရာတန္းေအာက္ ေရာက္ျပန္ေတာ့လည္း ကိေလသာ အပူရွိန္ ျပင္းလြန္းတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ သမပုိင္းဇုန္လုိ႔ေခၚရမယ့္ တစ္သိန္းနဲ႔ တစ္ရာၾကားမွာ ဘုရားရွင္တုိ႔ ပြင့္ပါတယ္။

ကႆပဘုရားရွင္က ဆုတ္ကပ္ကာလ အႏွစ္ႏွစ္ေသာင္းတန္းမွာ ပြင့္ေတာ္မူပါတယ္။ အဲဒီေနာက္(၁၀) ႏွစ္တန္းထိတက္၊ ျပီးေတာ့ အသေခၤ်တန္းအထိ ျပန္တက္၊ တက္ၿပီးလုိ႔ ျပန္အက် အႏွစ္တစ္ရာတန္းမွာအခု ေဂါတမျမတ္စြာဘုရားရွင္ ပြင့္ေတာ္မူတာျဖစ္လုိ႔ ကေန႔ကစၿပီး ေနာက္ျပန္ေရတြက္ရင္ တက္ကပ္၊ ဆုတ္ကပ္ တစ္စုံေခၚတဲ့ အႏၱရကပ္တစ္ကပ္သာသာ လူတုိ႔ရဲ့ သက္တန္းအႏွစ္ႏွစ္ေသာင္းတန္းမွာ ကႆပဘုရားရွင္ ပြင့္ ေတာ္မူတယ္လုိ႔ နားလည္ရပါမယ္။ (မင္းကြန္းဆရာေတာ္ ေဟာစဥ္ ပ-၁၉၃)

သက္ေတာ္ရွည္ဘုရားရွင္တုိ႔ရဲ့ သာသနာမွာ တပည့္သားစဥ္ဆက္ ရွင္ရဟန္းျပဳေပးဖုိ႔ အာဏာဝိနည္းကံ ရယ္လုိ႔ ပညတ္သတ္မွတ္ေပးခဲ့တာ မရွိဘူး၊ တပည့္ႀကီးမ်ားကသာ ရွင္ရဟန္းျပဳေပးခြင့္ရွိတယ္၊ အဲဒီကေန ေနာက္တစ္ဆက္ေရာက္ရင္ ရွင္ရဟန္း အစဥ္အဆက္ျပတ္ၿပီ။

ကႆပဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္ျပဳျပီးတဲ့အခါ အသမၻိႏၷဓာတ္လုိ႔ေခၚတဲ့ တစ္ခုတည္း ၾကြင္းက်န္ရစ္တဲ့ ဓာတ္ေတာ္ကုိ ေစတီေတာ္ႀကီးတည္ၿပီး ပူေဇာ္ပြဲက်င္းပတဲ့အခါ အမ်ိဳးေကာင္းသားႏွစ္ေယာက္တုိ႔ သာသနာေတာ္ကုိ ၾကည္ညိဳလြန္းလုိ႔ ရဟန္းျပဳၾကျပီး အသက္ငယ္ၾကေသးတဲ့အတြက္ ပရိယတၱိဓုရကုိ ထမ္းေဆာင္ၿပီး စာေပသင္ၾကားပုိ႔ခ်ၾကတယ္။ တစ္ပါးတစ္ပါးမွာ တပည့္ငါးရာစီႏွင့္ စာေပပရိယတၱိသင္ၾကားပုိ႔ခ် ေပးေနၾကတဲ့ ဆရာေတာ္နွစ္ပါးတုိ႔ဟာ ျဖစ္ေပၚလာသမွ် ဝိနည္းမႈခင္းမ်ားကုိလည္း ဆုံးျဖတ္ေပးၾကလုိ႔ ဂုိဏ္းဆရာႀကီးမ်ားလည္းျဖစ္၊ ဝိနည္းဓုိရ္ႀကီးမ်ားလည္း ျဖစ္ၾကပါသတဲ့။

အဲဒီအခ်ိန္မွာပဲ “ပြဲေကာင္းတုန္း ခဲက်”ဆုိသလုိ ေတာရြာတစ္ရြာမွာ ရဟန္းနွစ္ပါး ျပႆနာျဖစ္ၾကတယ္၊ တစ္ပါးက အဓမၼဝါဒီ၊ တစ္ပါးက ဓမၼဝါဒီေပါ့၊ အဓမၼဝါဒီရဟန္းရဲ့ လုပ္ရပ္ေတြကုိ ဓမၼဝါဒီပုဂၢိလ္က အျမင္မေတာ္လုိ႔ ေျပာတဲ့အခါ အဓမၼဝါဒီပုဂၢိလ္က လက္မခံတဲ့အျပင္ ေငါက္ဆတ္ဆတ္ မာေက်ာေက်ာနဲ႔ “မင္း ဘယ္ေလာက္ တတ္လုိ႔ သိလုိ႔လဲ” ဆုိတဲ့ သေဘာမ်ိဳးနဲ႔ ျပန္ေျပာေတာ့ ဓမၼဝါဒီပုဂၢိလ္ေလးက “ဝိနည္းဓုိရ္ ပုဂၢိဳလ္မ်ား သိၾကပါ လိမ့္မယ္”လုိ႔ ေျပာလုိက္တယ္။

ဝိနည္းဓုိရ္ပုဂၢိဳလ္ႀကီးေတြ ဆုံးျဖတ္တာကိုခံရရင္ သာသနာေဘာင္မွာ ဆက္လက္ရပ္တည္ခြင့္ မရႏႈိင္ ေတာ့ဘူးဆုိတာ သေဘာေပါက္တဲ့ အဓမၼဝါဒီပုဂၢိဳလ္ဟာ မမွန္ကန္သူတုိ႔ရဲ့ ထုံးစံအတုိင္း အႀကံအဖန္လုပ္ဖုိ႔ ႀကိဳးစားေတာ့တယ္၊ ျပီးေတာ့ ဗာရာဏသီျပည္မွာရွိတဲ့ ဝိနည္းဓုိရ္ ဆရာေတာ္ႀကီးေတြေရွ႔မွာ ကန္ေတာ့ပြဲႀကီးေတြ ဟိန္းေနေအာင္ ျပင္ၿပီး ကန္ေတာ့တယ္၊ ပထမေတာ့ နိႆရည္းခံ တပည့္ခံၿပီး စသင္ခ်င္လုိ႔ပါလုိ႔ ေလွ်ာက္ထား တယ္၊ ေနာက္ေတာ့ ဆရာေတာ္ႀကီးေတြနဲ႔ ရင္းနွီးေအာင္ ဝတ္ႀကီး ဝတ္ငယ္ေတြျပဳ၊ ေန႔ေန႔ညည ေျခဆုပ္လက္ နယ္ အနင္းအႏွိပ္ပါ အားလုံးျပဳေပးတယ္။ ဆရာေတာ္ႀကီးေတြ သူ႔စကားကုိ ဘယ္လုိမွ မျငင္းပယ္ရက္ေလာက္ ေအာင္အထိ ရင္းႏွီးလာေတာ့မွ သူ႔ရဲ့ လုိရင္းကိစၥကုိ ေလွ်ာက္ထားေတာ့တယ္။

ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက ပထမေတာ့ သူ႔စကားကုိ ျငင္းပယ္ေသးတယ္၊ “ဝိနည္းဓုိရ္ခုံရုံး ေရာက္လာတဲ့ အမႈကုိ အမွန္အတုိင္း မဆုံးျဖတ္လုိ႔ မျဖစ္ဘူး” ဆုိၿပီးေတာ့ေပါ့။ ဒီေတာ့ အဓမၼဝါဒီကုိေတာ္က “ဒီလုိျပဳခဲ့ရင္ တပည့္ေတာ္မွာ ေဆာက္တည္ရာမရ ျဖစ္သြားရပါလိမ့္မယ္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္ရဲ့ မေကာင္းမႈဟာ တပည့္ေတာ္ ကံနဲ႔ တပည့္ေတာ္ရွိပါေစ၊ ဆရာေတာ္တုိ႔လည္း အျပစ္မျဖစ္ရေလေအာင္ ဘယ္လုိမွ မဆုံးျဖတ္ဘဲ ၾကားေန ေတာ္မူေပးရင္ ေတာ္ပါၿပီ”ဆုိၿပီး သနားေလာက္ေအာင္ ဟီးခ် ငုိေၾကြးေလွ်ာက္ထားပါေတာ့တယ္။
(မင္းကြန္းဆရာေတာ္ ေဟာစဥ္-၂၁၁)

ဒါနဲ႔ ေနာက္ဆုံးေတာ့ ဆရာေတာ္ႀကီးေတြလည္း အားနာပါးနာနဲ႔ “ဒီအမႈကုိ ဆုံးျဖတ္မေပးပဲ ၾကားေန ပါေတာ့မယ္”လုိ႔ ဝန္ခံလုိက္ရေတာ့တယ္။ အဲဒီေခတ္မွာ မုသာဝါဒကံဆုိတာ ေအာက္တန္းအက်ဆုံး ဒုစရုိက္ (မုသာဝါဒႆ ဇႏၱဳေနာ၊ နတၱပါပံ အကာရိယံ)ျဖစ္လုိ႔ “ဆုိခဲေစ ျမဲေစ” ဆုိတဲ့အတုိင္း ဝိနည္းဓုိရ္ ဆရာေတာ္တုိ႔ ရဲ့ စကားဟာ အတည္ျဖစ္တယ္လုိ႔ အဓမၼဝါဒီပုဂၢိဳလ္က သိလုိက္တယ္။

သူ႔လုပ္ဖြယ္ကိစၥ ေအာင္ျမင္ၿပီဆုိေတာ့ အဓမၼဝါဒီပုဂၢိဳလက သူ႔အရပ္သူျပန္ၿပီး ဓမၼဝါဒီပုဂၢိဳလ္အေပၚ ေရွးကထက္ပုိၿပီး မထီမဲ့ျမင္ ႏုိင္ထက္ စီးနင္းလုပ္လာတယ္။ ဒါနဲ႔ ဓမၼဝါဒီပုဂၢိဳလ္က မေနသာဘဲ ၿမိဳ႔ကုိသြားၿပီး စုံစမ္း ၾကည့္တယ္၊ အဓမၼဝါဒီပုဂၢိဳလ္ကလည္း ေနာက္တစ္ေန႔မွာ ျမို႔ကုိ လုိက္သြားတယ္။

ၿမိဳ႔ကုိေရာက္လုိ႔ အေျခအေနအားလုံးကုိ စုံစမ္းသိတဲ့အခါ ဝိနည္းဓုိရ္ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက အမႈကုိ လက္ခံစစ္ေဆးျခင္း မျပဳေတာ့ဘူး၊ ဒီကိစၥမွာ ၾကားေနလုိက္တယ္ဆုိတဲ့ အေၾကာင္းသိရေတာ့တယ္။ ဒါနဲ႔ အဓမၼ ဝါဒီပုဂၢိဳလ္က ဓမၼဝါဒီပုဂၢိဳလ္ကုိ “ကုိယ္ေတာ့အမႈရႈံးၿပီ၊ ဒီကေန႔ကစၿပီး ေက်ာင္းျပန္ မလာနဲ႔”လုိ႔ ၿခိမ္းေျခာက္ ႀကိမ္း ေမာင္းၿပီး သူ႔အရပ္သူ ျပန္သြားတယ္။

ဓမၼဝါဒီပုဂၢိဳလ္ေလးကေတာ့ သူ႔အရပ္သူလည္း မျပန္ဝံ့ေတာ့ဘူးဆုိေတာ့ ဝိနည္းဓုိရ္ပုဂၢိဳလ္ႀကီးေတြထံ ဝင္ၿပီး ေနာက္ဆုံးေလွ်ာက္ထားသြားတဲ့ စကားေတြဟာ ၾကင္နာစရာ၊ ရင္နာစရာ အျပည့္နဲ႔ပါပဲ။

“အရွင္ဘုရားတုိ႔ဟာ သာသနာကုိ မေစာင့္ဘဲ ပုဂၢိဳလ္ကုိေစာင့္ၾကတယ္။ ဒီေန႔ကစၿပီး အရွင္ဘုရားတုိိ႔ဟာ ဘယ္လုိကိစၥမ်ိဳးကုိမွ မဆုံးျဖတ္ သင့္ေတာ့ဘူး။ ခုအခ်ိန္ကစၿပီး ကႆပဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္စံဝင္ေတာ္မူ သြားပါၿပီ၊ ကႆပဘုရားရွင္ရဲ့ သာသနာေတာ္ဟာ ပ်က္စီးျခင္းမလွ ပ်က္စီးသြားပါေပါ့ဘုရား” တဲ့ အဲဒီလုိ ေျပာဆုိငုိေၾကြးျမည္တမ္းၿပီး ကုိယ္ေတာ္ေလးလည္း ဦးတည္ရာကုိ တစ္ခါတည္း ထြက္သြားေတာ့တယ္။
(မင္းကြန္းတိပိဋကဓရဆရာေတာ္ ေစာစဥ္-၂၁၅)

ဟုတ္ပါတယ္။ သက္ေတာ္ရွည္ဘုရားရွင္တုိ႔ရဲ့ သာသနာမွာ ေနာက္ဆုံး ဝိနည္းဓုိရ္ပုဂၢိဳလ္တုိ႔ အမွန္ တရားကုိ လက္မခံေတာ့ရင္ သာသနာလည္း ပ်က္သြားပါၿပီ၊ သာသနာရဲ့အေျခခံျဖစ္တဲ့ ဝိနည္းကံ၊ သီလသိကၡာ မရွိရင္ က်န္တဲ့သိကၡာေတြလည္း တုိးတက္ ျဖစ္ထြန္းခြင့္ မရွိေတာ့ပါဘူး၊ ဒါေၾကာင့္လည္း ဓမၼဝါဒီပုဂၢိဳလ္ေလးက “ခုခ်ိန္ကစၿပီး ကႆပဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္ျပဳၿပီ”လုိ႔ ငိုိေၾကြးျမည္တမ္း သြားတာပါ။

ကုိယ္ေတာ္ေလး ထြက္သြားၿပီးတဲ့ေနာက္ ဝိနည္းဓုိရ္မေထရ္ႀကီးေတြ ေနာင္တပူပန္ျဖစ္ၿပီး၊ ညည္းညူ တဲ့စကားကလည္း သူတုိ႔ရဲ့ သနားကမား ရြံစရာလုပ္ရပ္ကုိ အထင္းသား ေဖာ္ျပေနသလုိပါပဲ။

“ငါတုိ႔ဟာ ပုဂၢိဳလ္ကုိေစာင့္ေရွာက္လုိၾကတဲ့အတြက္ ဘုရားသာသနာဆုိတဲ့ ရတနာထုပ္ႀကီးကုိ ေခ်ာက္ ကမ္းပါးႀကီးထဲ ပစ္ခ်မိၾကၿပီ”တဲ့။ မိမိအေနနဲ႔သြားၿပီး သတိရေလ့ရွိတယ္ဆုိတာ ဒီသံေဝဂ စကားကုိပါပဲ။

ဒီလုိနဲ႔ ေနာင္တပူပန္ေတြ ႏွိပ္စက္ၿပီး မဂ္ဖုိလ္တရားထူးလည္း အားထုတ္လုိ႔ မရေတာ့ဘဲ သက္တမ္း ျပည့္တဲ့အခါ ပ်ံလြန္ေတာ္မူၾကတယ္။
အမွားနဲ႔အမွန္ကုိ အဆုံးအျဖစ္ေပးရမည့္ ပုဂၢိဳလ္က သိလ်က္နဲ႔ အမွန္ဘက္မွာ မရပ္တည္ဘဲ ၾကားေနတယ္ဆုိတာ တကယ္ေတာ့ အမွန္ကုိ မ်က္ကြယ္ျပဳၿပီး အမွားဘက္ လုိက္တာနဲ႔ အတူတူပါပဲ။

ဒါေၾကာင့္လည္း သီလနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ တျခားညစ္ႏြမ္းမႈမရွိဘဲ အနွစ္ႏွစ္ေသာင္းနီးပါး ရဟန္းတရားအားထုတ္ခဲ့ၾကေပမဲ့အထက္သုဂတိဘုံေတြမွာ မျဖစ္ရဘဲ ေဟမဝတနဲ႔ သာတာဂိရိဆုိတဲ့ နတ္ဘီလူး စစ္သူႀကီးေတြ သြားျဖစ္ရတယ္။

“ေကာင္းမႈ မေကာင္းမႈတုိ႔နဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ “ကုိယ္တုိင္၊ တုိက္တြန္း၊ ခ်ီးမြမ္းစိတ္တူ၊ ေဝစုယူ” ဆုိတဲ့ အတုိင္း ဆရာေတြလုပ္သမွ်ကုိ စိတ္တူ ေထာက္ခံခဲ့ၾကတဲ့ ေနာက္လုိက္တပည့္ ရဟန္းငါးရာစီတုိ႔လည္း ဘာတရားထူးမွ မရၾကဘဲ ေနာက္လုိက္နတ္ဘီလူး စစ္သည္ေတြ ျဖစ္သြားၾကရတယ္။

ဒီျဖစ္ရပ္ေတြကုိ ၾကည့္ရင္ အမွားနဲ႔ အမွန္ဆုိတဲ့ ဘက္ႏွစ္ဘက္ရွိတဲ့ ေနရာမ်ိဳးမွာ အမွား၊အမွန္ကုိ ကြဲကြဲ ျပားျပား သိရွိၿပီးရင္ အမွန္ဘက္ကုိ ရဲရဲလုိက္ဖုိ႔ လုိပါတယ္။ ဘက္မလုိက္ဘူး ၾကားေနတယ္ဆုိတာဟာ မသိလုိ႔ ရွိရင္ေတာ့ ရပ္တည္ခ်က္ မရွိသူ၊ ေတြေဝသူလုိ႔ပဲ ဆုိရမယ္။ သိလ်က္နဲ႔ဆုိရင္ေတာ့ အမွန္ဘက္ မလုိက္သူဟာ အမွားဘက္ အလုိလုိ ေရာက္သြားၿပီ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္လည္း ေရွးဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက-
မွားမွန္အျဖစ္ စိစစ္ရဲေစ၊
မွားအမွန္ ေဝဖန္သိရဲေစ။
မွားမွန္ေဝခြဲ ေျပာရဲၾကေစ၊
အမွားလွန္ အမွန္က်င့္ရဲေစ။ လုိ႔ ဆုံးမခဲ့တာပါ။

အမွန္တရားနဲ႔ ပတ္သက္ရင္ ရဲရဲ ဘက္လုိက္တတ္ၾကပါေစလုိ႔ ဆုိခ်င္တဲ့ သေဘာပါ။
ဒီစာရဲ့ အစမွာေျပာခဲ့တဲ့ “မဇၥ်ိမပဋိပဒါဆုိတာ ဘက္မလုိက္တဲ့ ၾကားေနဝါဒလား”ဆုိတဲ့ျပႆနာကေတာ့ အထက္ပါျဖစ္ရပ္နဲ႔ မတူပါဘူး၊ စဥ္းစားၾကည့္ရင္ လုံးဝျခားနားေနပါတယ္။

မဇၥ်ိမပဋိပဒါမေပၚမီ ရွိေနတဲ့ အစြန္းနွစ္ပါးဆုိတာ အမွားနဲ႔အမွန္ဆုိတဲ့ ဘက္နွစ္ဘက္ မဟုတ္ပါဘူး၊ ျပဳမႈေဆာင္ရြက္ပုံအရ အခ်င္းခ်င္း ဆန္႔က်င္ၾကလုိ႔သာ အစြန္းႏွစ္ပါးလုိ႔ ဆုိရေပမဲ့ ဘက္အေနနဲ႔ ေျပာရရင္ေတာ့ ဓမၼစၾကာမွာ ျပဆုိထားတဲ့အတုိင္း “အနရိေယာ အနတၳ သံဟိေတာ= အရိယာတုိ႔ လက္မခံတဲ့ အက်ိဳးမဲ့ လမ္းစဥ္”ခ်င္း အတူတူျဖစ္လုိ႔ “အမွား”ဆုိတဲ့ ဘက္တစ္ဘက္တည္းသာ ျဖစ္ပါတယ္။ တစ္ဘက္တည္းသာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ “ၾကား”ဆုိတာလည္း မရွိႏုိင္ေတာ့ပါဘူး။

ဒါေၾကာင့္“မဇၥ်ိမပဋိပဒါ”ဆုိတာ ေနစရာ “ၾကား”လည္းမရွိ၊ လုိက္စရာ “ဘက္”လည္းမရွိဘဲ၊ သဗၺညဳ ဘုရားရွင္တုိ႔ ပြင့္ထြန္းေတာ္မူတဲ့အခါမွာသာ ေဖာ္ထုတ္ေဟာၾကားႏုိင္တဲ့ လမ္းစဥ္မွန္ျဖစ္တယ္လုိ႔သာ ဆုိရပါလိမ့္ မယ္။

ဒီလမ္းစဥ္ကုိ က်င့္သုံးရာမွာ အာရုံငါးပါးကုိေရာ၊ ခႏၶာကုိယ္ အပင္ပန္းခံမႈကုိပါ လုိအပ္သလုိ အသုံးခ်ႏုိင္ တယ္ဆုိတာနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး သေဘာေပါက္ႏုိင္ဖုိ႔အတြက္ အာရုံတုိ႔ရဲ့ အဆင့္သုံးဆင့္ကုိ နားလည္ဖုိ႔ လုိမယ္ထင္ ပါတယ္။

ဘယ္ေလာကီအာရုံမွာမဆုိ အႆာဒလုိ႔ေခၚတဲ့ သာယာဖြယ္အဆင့္ အာဒီနဝ လုိ႔ေခၚတဲ့ အျပစ္မကင္း (ခြ်တ္ယြင္းေဖါက္ျပန္)ျခင္းသေဘာရွိတဲ့ အဆင့္၊ နိႆရဏ လုိ႔ေခၚတဲ့ လြတ္ေျမာက္မႈအဆင့္ဆုိၿပီး သုံးမ်ိဳးသုံး ဆင့္ရွိပါတယ္။ ဒီအဆင့္မ်ားဟာ တစ္ဆင့္ထက္ တစ္ဆင့္ နက္နဲသိခဲတဲ့ သေဘာလည္း ရွိပါတယ္။

ကာမသုခလႅိကာႏုေယာဂ သမားမ်ားကေတာ့ အာရုံတုိ႔ရဲ့ အာဒီနဝ ပုိင္းအထိ တုိးတက္ သိျမင္လာတဲ့ အတြက္ အာရုံခံစားမႈ အားလုံးကုိ စြန္႔လႊတ္ၿပီး အစြန္းေရာက္ေအာင္ ခႏၶာကုိယ္ကုိ ညွင္းပန္းက်င့္ႀကံ ရုန္းကန္ရင္း သံသရာမွာ ေမ်ာေနၾကသူမ်ားလုိ႔ ဆုိရပါလိမ့္မယ္။

မဇၥ်ိမပဋိပဒါလမ္းကုိ သေဘာေပါက္သူမ်ားကေတာ့ အတြင္း အႏွစ္ျဖစ္တဲ့ နိႆရဏအဆင့္အထိ နားလည္သေဘာေပါက္ၾကတဲ့အတြက္ အဲဒီနိႆရဏအဆင့္အထိ ေရာက္ေအာင္ မဇၥိ်မယာဥ္ကုိ ေလွာ္ခတ္ရာမွာ အေပၚယံႏွစ္ဆင့္တုိ႔ကုိ လိုအပ္သလုိ အသုံးျပဳၾကတာပါ။ နိႆရဏဆုိတဲ့ အဆင့္အထိ ရည္မွန္းၿပီး အသုံး ခ်တာျဖစ္လုိ႔ အေပၚယံအဆင့္မ်ားနဲ႔ ထိေပမယ့္ မျငိဘူးလုိ႔ ဆုိရတာပါ။ ၾသဃတရဏသုတ္မွာ ေဟာ ေတာ္မူတဲ့ “မရပ္လည္း မရပ္၊ မကူးလည္းမကူးဘဲ၊ ၾသဃေလးပါးမွ လြတ္တယ္”ဆုိတဲ့ ပေဟဠိဆန္ဆန္ တရားေတာ္ အဓိပၸာယ္ဟာ ဒီသေဘာကုိ ေျပာလုိရင္းပါပဲ။

မဇၥိ်မမွာ ခုိင္ခုိင္ျမဲျမဲ ရပ္တည္ရဲၾကပါေစေသာ္….

ဓမၼေဘရီ အရွင္၀ီရိယ ( ေတာင္စြန္း )
Shared from Shwe Yee

ထူးထူး ၿခားၿခား ၿမန္မာၿပည္က အထူးဘတ္စ္ကား

ဒီတစ္ေခါက္ က်ြန္ေတာ္သေဘာၤမွ ၿပန္လာေတာ့ ၿမန္မာႏိုင္ငံမွာ အေတာ္ထူးၿခားေသာ

အေၿပာင္းအလဲမ်ားၾကံဳရပါသည္…တစ္ေခါက္တစ္ခါၿပန္လာတိုင္းလည္း ၾကံဳေနရၿခင္းၿဖစ္သည္… ဒါေပမယ့္

ဒီတစ္ခါကေတာ့ အေတာ္ ေၿပာင္းလဲသြားသည္ဟု ဆိုရမည္ၿဖစ္သည္…. ေရွာ့ပင္းေမာမ်ား

အၿပိဳင္းအရိုင္းေပၚထြက္လာသည္…. ဆယ္လိုတိတ္ကပ္ပိုက္ဆံမ်ား အေတာ္ပေပ်ာက္သြားသည္…

ေဒၚေအာင္ဆန္းဆုၾကည္ ၏ပံုမ်ား လြတ္လပ္စြာ၀ယ္ယူခြင့္ရလာသည္…

ဒီမိုကေရစီလမ္းေၾကာင္းေပၚအမွန္တကယ္နီးပါးေလွ်ာက္လွမ္းလာသည္…. ၾကားၿဖတ္ေရြးေကာက္ပြဲမွာ

ခြပ္ေဒါင္းေတြ အၿပတ္အသတ္ႏိုင္ၿပန္သည္…ကားေစ်းေတြ တမဟုတ္ခ်င္းထိုးက်သြားသည္… လြတ္လပ္စြာ

ကားတင္သြင္းခြင့္ေတြေပးလာသည္…. ဖုန္းေစ်းေတြ ထိုးက်ကုန္သည္…. ဘတ္စ္ကားမ်ား လည္း

အေတာ္ေပါမ်ားလာပါသည္…..

ေၿပာခ်င္သည္က အဲဒိ ဘတ္စ္ကားပဲၿဖစ္သည္… ဘတ္စ္ကားမ်ား ေပါမ်ား လာတာ ၀မ္းသာစရာေပါ့ဆိုေတာ့..

လက္ခံပါသည္… တကယ္ကို ၀မ္းသာစရာေကာင္းပါသည္…

မထသကလည္း.. အထူးယာဥ္မ်ား ေၿပးဆြဲေပးသည္… ပါရမီကားမ်ား လည္း

အေတာ္မ်ားလာသည္…အဓိပတိက လည္း ၿဖဴနီ၀ါၿပာ စသၿဖင့္ လိုင္းေပါင္းမ်ား စြာေၿပးဆြဲေပးေနသည္…

အလြန္ေကာင္းပါသည္…. ကားကို ရံုးဆင္းရံုးတက္ခ်ိန္ေလာက္မွ လြဲေရႊ႔ က်န္အခ်ိန္မ်ားတြင္ သက္ေတာင့္

သက္သာ ထိုင္စီးႏိုင္လာပါသည္…

သို႔ ေသာ္ က်ြန္ေတာ္ အေတာ္ကေလး မရွင္းသည္႔ အခ်က္တစ္ခ်က္ကို ေတြ႔ရပါသည္… အထူး.. (special)

ဆိုသည္.. ယာဥ္လိုင္းမ်ားက .. လူတစ္ဦးကို ႏွစ္ရာေကာက္ပါသည္…. အဓိပတိက လည္း ထူးတယ္ဟု ဆိုကာ

ဘယ္စီးစီးႏွစ္ရာေကာက္သည္…. ၃၉ အထူးဆိုလွ်င္တစ္ခါတစ္ေလ .. သံုးရာေတာင္

ေတာင္းတတ္ေသးသည္… ေရႊဧည္႔ သည္ ကေတာ့ ႏွစ္ရာၿဖစ္လိုက္သံုးရာၿဖစ္လိုက္

ေကာက္ခ်င္သလိုေကာက္သည္….

ဒီလိုေတြ ေကာက္တာေတာ့ ဟုတ္ပါၿပီ.. အဲဒီ အထူးယာဥ္ေတြက ဘာထူးၿခားလို႔ တုန္းဆိုေတာ့…. ထိုင္ခုံ ပုိမ်ား

ၿပီး ေပါက္ၿပဲေနေသာ ဆိုဖာမ်ားရွိေနၿခင္းမွ လႊဲေရြ ဘာမွ ပိုမထူးတာေတာ့ ေသခ်ာသည္…

ထိုင္ခံုၿပည္႔လ်င္မတ္တပ္လည္း တင္သည္…. ဒါဆို ဘာလို႔ ႏွစ္ရာေကာက္တာလဲ စဥ္းစားလို႔ မရၿဖစ္မိသည္….

ထိုင္ခံုဆိုလို႔ လည္း… ထိုင္ခံုဆိုရံုပဲၿဖစ္သည္… က်ြန္ေတာ္က သေဘာၤသားဆိုေတာ့

ဘိုက္အနည္းငယ္ရႊဲပါသည္… ဂတ္စ္အိုးမ်ား… ေပၚတြင္… ေစာင့္ေၾကာင့္ထိုင္ရံုသာသာ ထိုင္ခံုမ်ား.. မွာ..

အေတာ္ကေလး… ဒုတ္ခေပးပါသည္… ေနာက္တစ္ခုက သံုးေယာက္ခံုဟု ဆိုေသာ ခံုမွာ.. လူခပ္ပိန္ပိန္…

သံုးေယာက္သာ က်ပ္ညပ္ထိုင္ႏုိင္ရံုၿဖစ္ေနသည္…. က်ြန္ေတာ့ စိတ္ထင္… အီသီယိုးပီးယားမွ လူမ်ား ေက်ာ

အက်ယ္ႏွင့္ တိုင္းေရြ႔ လုပ္ထားေသာ ထိုင္ခံၿဖစ္မည္ထင္သည္… ဒီၾကားထဲ ထိုင္ခံုေတြမွာ လူမ်ားမ်ား

ထိုင္ႏိုင္ေအာင္… ေရွ႔ ခံုေနာက္ခံုကို က်ပ္ညပ္ထားပါသည္… တစ္ခုေတာ့ ေက်းဇူးတင္စရာရွိသည္…

က်န္းမာေရးရႈေထာင့္မွၾကည္႔လွ်င္ၿဖစ္သည္.. ၿမန္မာၿပည္မွ ဘတ္စ္ကားစီးလိုလွ်င္…အဆီအဆိမ္႔ေလွ်ာ့စား….

အငန္ေလွ်ာ့စား ပိန္ေအာင္လုပ္… မဟုတ္လို႔ ကေတာ့ တက္စီးဖို႔ ပင္မစဥ္းစားေလႏွင့္……

တစ္ခါကဆို က်ြန္ေတာ္အေတာ္ေလးဒုတ္ခေရာက္ပါသည္… တက္လိုက္သည္က ၁၅၇ ၿဖစ္သည္

ေၿမာက္ဥကလာသြားေသာ ကား…. အဆင္ေၿပရာခံုဆိုေတာ့.. ႏွစ္ေယာက္ထိုင္ခံုတစ္လံုးမွာ

၀င္ထုိင္လုိက္သည္… ကိုယ္က လူ၀မဟုတ္လား… သံုးူေယာက္ထိုင္ခံုဆိုလံုး၀မၿဖစ္… ဒါေပမယ့္

ထံုးစံအတိုင္းဒူးက မလြတ္.. ဒူးကို နည္းနည္းေလွ်ာၿပီး ေရွ႔က ခံုေအာက္မွာ သြင္းစီးရသည္… ထိုင္ရတာကို က

အေတာ္ကိုးလို႔ ကန္႔လန္႔ၿဖစ္ေနသည္… ကားစထြက္ေတာ့…. ဘရိတ္ကို ေစာင့္ အုပ္တိုင္း… က်ြန္ေတာ့

ေပါင္းႏွင့္… ေရွ႔ ခံုမွ သံတန္းသြားသြားေစာင့္မိပါသည္….စီးလာရင္းကေန .. က်ြန္ေတာ္က်ြန္ေတာ့

ေၿခေထာက္ကို ၿပန္ထိလို႔ မရၿဖစ္လာသည္…. က်င္လာသည္.. ထံုလာသည္… ဒါနဲ႔ ၾကိတ္မွိတ္စီးလာၿ႔ပီး ..

ေၿမာက္ဥကလာ ေရာက္ေတာ့မွ… ဆင္းလိုက္သည္… ထံုးစံအတိုင္း အလယ္လမ္းမွာ လူၿပည္႔တင္ထားတာမို႔

အေတာ္တိုးထြက္ရသည္….. စပါယာေလးကလည္း ကူေတာ့ ကူညီရွာပါသည္… ကားေအာက္ေရာက္ေတာ့

က်ြန္ေတာ့ ေၿခေထာက္က လမ္းေလွ်ာက္လို႔ မရေတာ့ .. အေတာ္ထံုၿပီး က်င္ေနၿပီ..

ေအးစက္စက္ၾကီးၿဖစ္ေနသည္… ၾကြက္တက္ခ်င္သလိုပင္ၿဖစ္လာသည္…

ဒီအတိုင္းခပ္ၾကာၾကာေလးရပ္ေနရင္းေၿခေထာက္ကို ခါလိုက္ၿပန္ဆန္႔လိုက္ လုပ္ေတာ့ မွ

အနည္းငယ္သက္သာၿပီးလွမ္းေလွ်ာက္လို႔ရသည္…..

ဒါက ထိုင္ခံုကိတ္စၿဖစ္သည္… အထူးထိုင္ခံုဟု သာ က်ြန္ေတာ္မွတ္ယူထားလိုက္ပါသည္…

ေနာက္တစ္ခ်က္က လူၿပည္႔တင္သည္႔ကိတ္စ…. ဒါကလည္း ႏွစ္ဦးႏွစ္ဘက္လံုးတာ၀န္ၿဖစ္သည္.. အစက

ထိုင္ခံုၿပည္႔သာ လူတင္သည္ဆိုေသာကားမ်ား.. ထိုင္ခံုၿပည္႔လူတင္ရန္.. ထိုင္ခံုေနရာေနြ အမ်ားၾကီးလုပ္ၿပီး….

လူသြားလမ္းကို က်ဥ္းႏုိင္သမွ် က်ဥ္းထားလိုက္သည္….. အခုေတာ့ ထိုင္ခံုၿပည္႔လွ်င္…

မတ္တပ္ပါတင္လာသည္.. ဘယ္သူမွလည္း မဖမ္း.. မတား…

ခရီးသည္ဘက္ကလည္း အိမ္ၿမန္ၿမန္ေရာက္ခ်င္ေဇာၿဖင့္ မတ္တပ္လည္း လိုက္သည္… လိုက္ေတာ့

တင္သည္ေပါ့…. ဒိကိတ္စက ..အတက္အဆင္းက်မွ ဒုတ္ခေရာက္ေတာ့ သည္…အလယ္လမ္းက

က်ဥ္းလြန္းေသာေၾကာင့္… ထြက္သည္အခါ အေတာ္တိုးထြက္ရသည္.. ဒီေလာက္က်ဥ္းတဲ့ အလယ္လမ္းမွာ

လူႏွစ္ေယာက္စီကို ေက်ာကပ္ေရြ႔ စနစ္တစ္က် ထည္႔တတ္ေသာ စပါယ္ယာေနရာခ်တတ္ပံုကို ၾကိတ္ေရြ႔

ပင္ခ်ီးက်ူးမိေသးသည္…က်ြန္ေတာ္က ခပ္၀၀မို႔… ပို ဒုတ္ခေရာက္ပါသည္… အခ်ိဳ႔ ခရီးသည္မ်ား ကေတာ့

နားလည္မႈရွိၾကသည္.. ကိုယ္ကို ယို႔ ေပးတာ ဘာညာလုပ္သည္… တစ္ခ်ိဳ႔က်ေတာ့ ခပ္မာမာပဲၿဖစ္သည္.. ဒါကို ကိုယ္က အတင္းတိုးမိၿပန္လွ်င္လည္း… (အဲေလာက္၀ရင္လည္း ဘတ္စကားစီမေနပါနဲ႔လား…. )ဘာညာႏွင့္ အေၿပာခံရပါသည္…. (မၾကားတၾကားၿဖစ္သည္) က်ြန္ေတာ္ကလည္း လူစြာပဲကို .. ဒါမ်ိဳးေၿပာလို႔ ကေတာ့...  ပိုဖိၿပီးတိုးၿပစ္လိုက္သည္ခ်ည္း.. ကိုယ္က ခံရသည္မဟုတ္သူက အတိုးခံရသူ သူပဲနာမည္.. ထားပါေလ…

ဒီၾကားထဲ အထိမခံေရႊပန္းကန္ မမမ်ားႏွင့္ေတြ႔လို႔ ကေတာ့ ေသၿပီသာမွတ္.. (ဘာလို႔ အတင္းတိုးတာလဲ…

နင့္အၾကံသိတယ္ေနာ္.. ဟင္းဟင္း ဘာညာ) လုပ္တတ္ေသးသည္.. အဲဒီလို ေအာ္လို႔္ ေခ်ာေခ်ာလွလွ

ခ်စ္စရာေလးဟု မထင္ပါႏွင့္.. ရြက္ၾကမ္းကို ႏွစ္ေရသံုးေရၾကိဳထားတဲ့ ရုပ္ကို မွ အသက္က ..သံုးေလးဆယ္..

အပ်ိဳမွ အေတာ္ဟိုင္းေသာအရြယ္မ်ိုးၿဖစ္သည္.. ဒါၾကီးေတြက ပို တတ္သည္ပဲေလ… ၾကည္႔ေရွာင္ရပါသည္…

ဒါက အလယ္လမ္းၿပသနာၿဖစ္သည္… ထူးလည္း ထူးတဲ့ အလယ္လမ္းမို႔ အထူးအလယ္လမ္းဟု သာ

မွတ္ယူထားလုိက္ပါသည္…

ေနာက္ၿပသနာတစ္ခု က…. စပါယ္ယာၿဖစ္သည္…

ဒီကိတ္စကို အရင္ကေတာ့ ဂ်ာနယ္ေတြမွာ စပါယ္ယာေတြ အေတာ္ဆိုးလို႔ ေရးလိုက္ၾကတာ.. စပါယ္ယာမ်ား

အေတာ္ကေလးၿငိမ္ကုတ္သြားေသးသည္… အခု တစ္စခန္းၿပန္ထလာၿပန္သည္…. ကဲ

ၿပန္ေၿပာရလွ်င္သေဘာၤသားမို႔ က်ြန္ေတာ္က ၀ပါသည္… တစ္ရက္ေတာ့… မထသ ၃၉ အထူးကားကို အိမ္ေရွ႔

မွတ္တိုင္ကေနတက္စီးလိုက္သည္… မထသစပါယ္ယာမ်ား ကလည္း ယူနီေဖာင္းႏွင့္ၿဖစ္သည္.. သို႔ ေသာ္

ရင္ဘတ္ဟၿပဲ … ကြမး္တၿပစ္ၿပစ္… ေဘာင္းဘီေခါက္လွ်က္ႏွင့္… ဒါေတြထားပါေလ.. ရာသီဥတုက ပူသကိုး…

သူတို႔ ကိတ္စပဲေပါ့… ကားေပၚေရာက္ေတာ့ က်ြန္ေတာ့လို ပဲ ခပ္၀၀တစ္ေယာက္ကေရွ႔နားမွာစီးလာသည္..

က်ြန္ေတာ္လည္း အေနာက္ကို မတိုးေတာ့ အေရွ႔ ကိုသာတိုးၿပီး… ထုိခပ္၀၀လူအနားကို သြား႔ရပ္လိုက္သည္..

အေနာက္ကို တိုးလွ်င္ လမ္းပိတ္တယ္ ဘာညာ အေၿပာခံရဥိးမည္မဟုတ္လား.. နားလည္ပါသည္…. ဒါနဲ႔

အလံုနားကမွတ္တိုင္တစ္ခုေရာက္ေတာ့…. စပါယ္ယာ တစ္ေယာက္က ေနာက္တစ္ေယာက္ကို ေၿပာသည္…

(ေဟ့ေကာင္လူေခၚေလကြာ… တင္မယ္.. ဒီတစ္မွတ္တိုင္ အကုန္တင္မယ္)

ဒါကို ေနာက္စပါယ္ယာက… က်ြန္ေတာ္တို႔ ႏွစ္ေယာက္ကို လက္ညိႈးထိုးၿပီး

(မင္းၾကီးေတာ္ၾကီးထဲမွ.. ဟို အတ္တေဘာႏွစ္ေယာက္ေတာင္တင္ထားတာ ဘယ္နားသြားတင္မလဲ…)

ဟုေၿပာပါသည္…

က်ြန္ေတာ္အေတာ္စိတ္ကို ထိန္းပါသည္…. ဘာၿပန္ေၿပာရမွန္းလည္း မသိပါ….. စကားကလညး္

ပါးစပ္ကထြက္မလာပါ… ေဒါသထြက္လြန္းလို႔ၿဖစ္သည္…. ဒါနဲ႔ တိုင္စရာ ဖုန္းနံပါတ္ကို လိုက္ရွာဖို႔

သတိရလုိက္သည္.. လိုက္ရွာသည္.. ေတြ႔ပါၿပီ…. ေက်နပ္မႈမရွိက တိုင္ၾကားရန္ဆိုသည္႔ စာတန္း… ေအာက္က

ဖုန္းနံပါတ္ကို ေတာ့ မီးကပ္သည္ တိတ္ (Electrical tape) အမဲၿဖင့္ ကပ္ထားပါသည္…. မၿမင္ရပါ….

ေကာင္းေရာ ဘယ္ကို သြားတိုင္ရမည္နည္း…. ဒီအတိုင္းပဲ ေအာင့္အီးသည္းခံၿပီး စီးလာလိုက္ရသည္…..

ဒါက တစ္ၾကိမ္ၿဖစ္သည္… ဒီလိုပဲ အၾကိမ္ၾကိမ္ၾကံဳရပါသည္… က်ြန္ေတာ္တို႔ နားက မွတ္တိုင္က

လူအတက္နည္းတာမို႔ ကားကို အရွိန္ေလွ်ာ့ၿပီး ေနာက္ကေနတြန္းခ်တာ…

(ေယာက္က်ားေလးတစ္ေယာက္တည္းဆရာေရ.. ဆို အသင့္သာၿပင္ထားေပေတာ့ .. ေနာက္ဆို

ဘတ္စ္ကားစီးဖုိ႔ ေလထီးခုန္သင္တန္းတက္ထားသင့္သည္ဟုထင္သည္) ….

တက္ခါနီးေနာက္ကားလိုက္လာလို႔ဆုိၿပိး.. အတင္းေမာင္းထြက္ေၿပးတာ… စကားကို မေၿခမငံ့ေၿပာတာ…

ရပ္မယ့္မွတ္တိုင္မွာ မရပ္ပဲ… ေနာက္တစ္မွတ္တိုင္ကို ေက်ာ္ရပ္ၿပီး ဆင္းခိုင္းတာ…. ေတြးရင္

ေဒါသထြက္စရာေတြခ်ည္းၿဖစ္သည္…..

ဒါနဲ႔ တစ္ေခါက္ေတာ့ တိုင္ၿဖစ္ေအာင္တိုင္ဦးမည္ဟုေတးထားၿပီး…ကားေပၚတက္တိုင္းဖုန္းနံပါတ္ကို

ရွာပါေတာ့သည္… ကံေကာင္းေထာက္မစြာ ေတြ႔ပါသည္…. တစ္စီးဆိုမွ ဒီတစ္စီးတည္းၿဖစ္သည္… ဒါသူတုိ႔

မီးကပ္တိတ္နဲ႔ ကပ္ဖို႔ ေမ႔ေနတာၿဖစ္မည္…. မွတ္ထားလိုက္သည္….

အိမ္ေရာက္ေတာ့ မွ ဖုန္းဆက္တုိင္ပါသည္….. တစ္ဘက္မွ ေအးေဆးစြာပဲၿပန္အေၿဖေပးပါသည္….

(စိတ္ခ်ပါက်ြန္ေတာ္တို႔ အေရးယူလိုက္ပါမယ္)

က်ြန္ေတာ္အေတာ္ေက်နပ္သြားသည္.. ဒါနဲ႔ ေနာက္ေန႔ မနက္ကားစီးသည္.. ဒီအခ်ိန္ဒီကားနဲ႔

တိုက္ဆိုင္ေနက်မို႔… ဒီစပါယ္ယာကို ေတြ႔ေနရသည္…. ထားပါေလ.. မေန႔ ကမွ ေၿပာထားတာဆိုေတာ့..

ေနာက္မွေၿပာမယ္ထင္တယ္ေပါ့….

ဒါနဲ႔ ေနာက္တစ္ရက္ႏွစ္ရက္ သံုးရက္.. တစ္ပတ္… သိပ္မဟုတ္ေတာ့… က်ြန္ေတာ္တိုင္ထားတာကို ဘာမွ

အက္ရွင္မယူ… က်ြန္ေတာ္ဖုန္းထပ္ဆက္သည္…ကားနံပါတ္.. စပါယ္ယာ နံပါတ္.. နာမည္ႏွင့္တကြ..

တုိင္ၾကားၿပန္ပါသည္….

ေအးေဆးစြာပဲအေၿဖေပးပါသည္..

(စိတ္ခ်ပါက်ြန္ေတာတို႔ ထိေရာက္စြာအေရးယူလုိက္ပါမယ္)

ဒါပဲၿဖစ္သည္…. ဒီတစ္ခါေတာ့ မေက်နပ္ႏုိင္…. ေနာက္ေန႔ မနက္.. ထုိ စပါယ္ယာရဲ႔ ကားကို

ထိုင္ေစာင့္ေနလိုက္သည္… လာပါၿပီ.. စပါယ္ယာကေတာ့ ေအးေဆးပဲၿဖစ္သည္… မ်က္ႏွာကမာၿမဲမာသည္..

ေဟာက္ၿမဲေဟာက္သည္.. ပါးစပ္စည္းမရွိၿမဲမရွိေၿပာေနသည္….. ဒီၾကားထဲ လမ္းမွာေတြ႔ေသာ

မိန္းကေလးမ်ားကို လွမး္စလိုက္ေသးသည္.. … (သဲေလး…. ေဟ့.. လိုက္ခဲ့ေလ.. အိမ္ကို ဘာညာ) ေပါ့….

က်ြန္ေတာ္စိတ္ကို ေလွ်ာ့လိုက္ပါသည္…. ဘာမွ မတတ္ႏိုင္ပါ…..

ေနာက္လေပါင္းမ်ားစြာအထိ ထို စပါယ္ယာ ေအးေဆးစြာပဲ… အလုပ္လုပ္ေနပါေသးသည္….

ဒါက စပါယ္ယာေတြၿဖစ္သည္… က်ြန္ေတာ္ဘာမွ မတတ္ႏိုင္ရၿခင္းကို လည္း စိတ္မပ်က္ေတာ့ ပါ….

သူတို႔ က အထူးစပါယ္ယာေတြ မဟုတ္လား……. ဒီလုိသာ မွတ္ယူထားလိုက္ပါေတာ့သည္…..

အထူးကားမ်ား၏ထူးၿခားမႈမ်ားကေၿပာလွ်င္ကုန္ဖြယ္ရွိမည္မထင္ပါ…အထူးဒရိုင္ဘာမ်ားရဲ႔ ..

ကားခ်င္းၿပိဳင္ေမာင္းတာ…

တစ္ခ်ိန္တည္းမွာ သံုးစီး (ဥပမာ အဓိပတိအ၀ါခ်ည္းသံုးစီး) ၿပိဳင္ရပ္လို႔… ေနာက္တစ္စီးစီးဖို႔

နာရီနဲခ်ီေစာင့္ရတာ… အဲ မေက်နပ္လို႔လည္း စပါယ္ယာေတြကို သြားမေၿပာေလႏွင့္… ဟိုတစ္ေလာက

စပါယယ္ယာေတြ ေသြးစည္းညီညြတ္ၿပီး… ရပ္ကြက္ထဲ ၀င္ရုိက္သြားတယ္ဆိုလား…

ဒါမ်ိဳးေတြလည္းရွိေသးသည္… (တစ္ခါတစ္ခါ စဥး္စားမိသည္ .. က်ြန္ေတာ္သာ game developer ၿဖစ္လွွ်င္..

ေဖာ္ၿမဴလာ၀မး္လို ကားေမာင္ၿပိဳင္ပြဲေနရာမွာ…. မထသ.. အဓိပတိ ပါရမီ.. ေရြဧည္႔သည္.. စတဲ့ ဘတ္စ္ကားေတြ

အစားထိုးၿပီး.. ရန္ကုန္လမ္းမ်ားမွာ ၿပိဳင္ခိုင္းသည့္.. game မ်ိဳးေရးၾကည္႔မွာပဲဟုၿဖစ္သည္…

အေတာ္ေရာင္းေကာင္းမည္ထင္သည္…)

က်ြန္ေတာ့ အေတြးေတြ မွားေနေၾကာငး္တၿဖည္းၿဖည္းေတာ့ နားလည္လာပါသည္…. အထူးကားမ်ား

မထူးၿခားဆိုသည္ အေတြးမ်ား .. ကို လက္မခံေတာ့ပါ…. မွန္ေပသည္… အထူးကားမ်ား အင္မတန္ကုိ

ထူးၿခားပါသည္…. ႏွစ္ရာတန္ေအာင္လည္း သည္းထိတ္ရင္ဖိုၿဖစ္ရပါသည္…. Junction square မွ သရီးဒီ ကို

ႏွစ္ေထာင္သံုးူေထာင္ေပးမၾကည္႔ပါႏွင့္….. ႏွစ္ရာအကုန္ခံၿပီး အထူးကားကို သာတက္စီးလုိက္ပါ….

သရီးဒီမဟုတ္… ၿမင္ကြင္း အေတာ္က်ယ္ေသာ အရသာႏွင့္ သည္းထိတ္ရင္ဖိုေကာ.. ေဒါမနသပါ

ပြားနိုင္ပါသည္…တယ္လည္း ထူးၿခားသည္႔ အထူးကားမ်ား ပဲၿဖစ္ပါသည္….

ဒါနဲ႔ ဒီတစ္ေခါက္ၿပန္မလာ ခင္…. ေနာက္ဆံုးေရာက္ခဲ့ သည္ ကေနဒါႏုိင္ငံက ဗန္ကူးဗါး..(Vancouver)

ဆိပ္ကမ္းမွာ ကမ္းဆင္းရင္း… ဘတ္စ္ကားစီးရတာကို သြားသတိရပါသည္…

ဘတ္စ္ကားမွတ္တိုင္မွာ ေစာင့္ေနရငး္ ကားလာေတာ့ က်ြန္ေတာ္တို႔ က ၿမန္မာပီပီ.. ကိုယ္အရင္တက္ဖို႔

ထရပ္လိုက္ပါသည္… ေဘးဘီကို ၾကည္႔ေတာ့ ဘယ္သူမွ ထမရပ္.. ကားဂိတ္မွ

ထိုင္ခုန္တြင္ခပ္ေအးေအးပဲထိုင္ေနသည္…ကားကရပ္ေတာ့ မွ… ထလာၾကသည္…

ကားကေလးဘီးလံုးရပ္ပါသည္… ကားေပၚေရာက္ေရာက္ခ်င္းပိုက္ဆံေပးရန္စပါယ္ယာရွာသည္.. မရွိပါ..

ကေနဒါဘတ္စ္ကားမွာ စပါယ္ယာမပါပါ… ပိုက္ဆံအေၾကြေစ့ထည္ေသာစက္ကေလးသာပါပါသည္…

ကားစီးခ်င္လွ်င္ အေၾကြေစ့လဲထားရပါသည္…. အေၾကြေစ့ကို လည္း ၾကိဳက္တဲ့ စတုိးဆိုင္မွာ လဲႏုိင္သည္….

စီးေနက် ခရီးသည္မ်ား အတြက္ေတာ့ ..ကဒ္ၿပားေလးမ်ား ၿပစီးလွ်င္ရၿပီ…. ေက်ာင္းသားမ်ား အတြက္က

..ေက်ာင္းသားကဒ္ၿပရံုၿဖင့္စီးနုိင္သည္.. ပိုက္ဆံေပးစရာမလို… ကားခက .. ကေနဒါေဒၚလာ

..ႏွစ္ေဒၚလာခြဲၿဖစ္သည္….. ၿဖစ္ခ်င္ေတာ့ က်ြန္ေတာ္တုိ႔ တက္သည္ ကားက… ဒရိုင္ဘာကလွမ္းေၿပာသည္…

( Today is ur luckyday… our machine is out of order ) ဟု ဆိုပါသည္… ပိုက္ဆံထည္႔တဲ့စက္ပ်က္ေနလို႔

ပိုက္ဆံေပးစရာမလို.. ဒီတုိင္းစီးႏိုင္သည္…. တယ္ဟုတ္တဲ့ ကေနဒါပါတကား… ပိုက္ဆံစက္ပ်က္လို႔ ..

ကားမဆြဲဘူးဆိုတာမရွိ…… ဒရိုင္ဘာကလည္း ဒီမွာလို ေကာ္မရွင္နဲ႔ .. percentage နဲ႔ ေပးတာမ်ိဳးမဟုတ္လို႔…

ေအးေအးေဆးေဆးပဲေမာင္းသည္… သူလစာက ပံုမွန္ရေနသည္ပဲ…. အဲ.. ဒီၾကားထဲ.. ပိုက္ဆံထည္႔ၿပီးလွ်င္

ticket လက္မွတ္ေလး တစ္ေစာင္စက္က ၿဖတ္ေပးတတ္ေသးသည္… တကယ္လို႔ ကိုယ္သြားတဲ့ ေနရာမွာ

သိပ္ၾကာၾကာမေနပဲ သူတို႔ လက္မွတ္မွာေရးထားတဲ့ အခ်ိန္အတိုင္းၿပန္လာႏိုင္လွ်င္..

အၿပန္ကားခေပးစရာမလို… အလကားစီးႏုိင္ေသးသည္…… ကားကလည္း ေခ်ာင္လို႔ ခ်ိလို႔…. ဘယ္သူမွလည္း

လုမတက္… တက္စရာလည္းမလို… ဒီတစ္စီးလြတ္သြားလည္း

ေနာက္သံုးူေလးမိနစ္ေစာင့္လွ်င္ေနာက္တစ္စီးလာႏိုင္ေသးသည္….

ေနခ်ာစဥ္းစားၾကည္႔ေတာ့ .. က်ြန္ေတာ္တုိ႔ ေပးလိုက္ေသာ ႏွစ္ေဒၚလာခြဲမတန္ပါ… သဲထိတ္ရင္ဖိုလည္း မရွိ….

ဘာလည္းမရွိ…. ေနာက္ကတြန္းခ်တာေတြ ဘာေတြ မပါ… အေတာ္ၿပင္းစရာေကာင္းေသာ

ကေနဒါဘတ္စ္ကားပါေပ…..

ထားပါေလ ဒါကလည္း သူ႔အရပ္နဲ႔ သူဖာတ္မဟုတ္လား.. အဲဒီက ဒရိုင္ဘာေတြ ဒီမွာ

လာေမာင္းၾကည္႔ေစခ်င္သည္…အထးူဒရိုင္ဘာမ်ား ၀ိုင္းရယ္လိုက္မယ့္ၿဖစ္ခ်င္း….

က်ြန္ေတာ္ကေတာ့ .. အထူးကားသိပ္မစိးေတာ့ ပါ… သည္းထိတ္ရင္ဖို ေတြသိပ္မ်ား

လွ်င္ႏွလံုးေရာဂါရမည္ဆိုးေရြ႔ .. ရိုးရိုးငါးဆယ္ကားသာေၿပာငး္စီးပါသည္…. ငါးဆယ္ကားကေတာ့

အဆင္ေၿပသည္… ထိုင္ခံုမရလို႔ မတ္တပ္စီးေတာင္… သက္ေတာင့္ သက္သာ ရွိသည္..ဆင္လွ်င္လည္း

တိုးစရာေနရာက်ယ္သည္…..

အၿငိမ္႔မင္းသမီးမ်ား ရည္းစားထားေတာ့ ဆိုသလိုပဲ….. သေဘာၤသားမ်ား ဘတ္စကားစိးေတာ့

ဒီလိုပဲၿဖစ္တတ္ပါသည္ေလ……………………………………….

စာၾကြင္း.... ေၿပာဖို႔ တစ္ခု က်န္ခဲ့ေသးတယ္... ကေနဒါဘတ္စ္ကားမွာ.. ဒရိုင္ဘာက အင္တာကြန္းက ေန... မွတ္တိုင္ပဲေက်ၿငာတာဗ်... မီးပြိဳင့္ၿဖတ္မယ္ တန္းေတြ ဂြင္းေတြ ကိုင္ထားတို႔ .. လက္တို႔ ေတာင္းရင္ ရွက္ဖို႔ ေကာင္းတယ္.. တို႔ တိုးစမ္းပါဗ်ာ အေနာက္မွာ အေခ်ာင္ၾကီးပါတို႔။... ဆိုင္းဘုတ္တက္မယ္ဆရာေရတုိ႔ ... ေနာက္ကားပါမလာ ဘူး.. ေက်ာက္ခ်လိုက္တို႔.... ဆင္းဆင္းဆင္း..... တက္တက္ တို႔ မေၿပာဘူးဗ်ာ... ဘာမွ မၾကားရေတာ့ ဆားမပါတဲ့ဟင္းၾကီး စားေနရသလုိ ေပါ့ရႊတ္ရႊတ္ေတာင္ၿဖစ္ေနေသး..

by: လင္းလြနး္ညိဳ

"ဆရာေတာ္ ဦးေဇာတိက" ရဲ ့ "ကိုယ္ရည္ကိုယ္ေသြး ျမင့္မားေစရန္" စာအုပ္မွ

သူဟာ ဟန္လုပ္ေလ့ မရွိဘူး။ စိတ္ထဲက မပါဘဲ စကားကို ၾကားေကာင္းေအာင္ မေျပာဘူး။ မ်ားေသာအားျဖင့္ ရိုးရိုးတည့္တည့္ပဲ ေျပာတတ္တယ္။ သူ ့ကို စိတ္ေစတနာမွန္နဲ ့ ေဝဖန္တာကိုေတာ့ ေအးေအးေဆးေဆးခံယူတယ္။ သူ ့ဥာဏ္နဲ ့သူ ခ်င့္ခ်ိန္တယ္။ ေဝဖန္မႈေၾကာင့္ တုန္လႈပ္မႈ မရွိဘူး။ သူ ့အလုပ္သူ ဆက္လုပ္ႏိုင္တယ္။

သူဟာ သူတစ္ပါးက သူ ့ကို လႊမ္းမိုးလို ့ မရေအာင္၊ ခ်ယ္လွယ္လို ့ မရေအာင္ ေနတတ္တယ္။ သူမ်ားရဲ ့ျပႆနာထဲကို ဝင္မစြက္ဘူး။ တတ္ႏိုင္တာကို အကူအညီေပးၿပီး ရွင္းေအာင္ ေနတယ္။

သူဟာ လူေတြကို ၾကည့္တဲ့ အခါမွာ အေပၚယံကို ၾကည့္ေလ့ မရွိဘူး။ မ်က္စိနဲ ့ ျမင္ႏိုင္ေလာက္တာကိုပဲ ၾကည့္တာ မဟုတ္ဘူး။ လူမ်ိဳးခြဲျခားတာ၊ အသားအေရာင္ ခြဲျခားတာ၊ ရုပ္ရည္ ခြဲျခားတာ၊ အဆင့္အတန္း ခြဲျခားတာ မရွိဘူး။ လူေတြရဲ ့စိတ္ထဲ၊ ႏွလံုးထဲ ေရာက္ေအာင္၊ ျမင္ေအာင္ ၾကည့္ေလ့ ရွိတယ္။ လူတိုင္းမွာ ျမင့္ျမတ္တဲ့ စိတ္ထား ရွိတယ္လို ့ သူ ယံုၾကည္တယ္။

သူနဲ ့ပတ္သက္ၿပီး ေနာက္တစ္ခု ထူးျခားတာက သူ ့ရဲ ့ ရိုးသားမႈပဲ။ သူဟာ ဘယ္သူ ့ကိုမွ မလွည့္စားဘူး။ သူ ့ကိုယ္သူလည္း မလွည့္စားဘူး။ သူ ေျပာသမွ်၊ လုပ္သမွ် အားလံုးဟာ သူ တကယ္လုပ္ခ်င္လို ့ စိတ္ပါ လက္ပါ ေျပာတာ၊ လုပ္တာ ခ်ည္းပါပဲ။

အသိ မိတ္ေဆြ တစ္ေယာက္ လြဲေနတာ၊ မွားေနတာ ရွိရင္ အဆင္ေျပတဲ့ အခ်ိန္ ၊ အဆင္ေျပတဲ့ ေနရာမွာ ေအးေအးေဆးေဆး ေျပာျပတယ္။ လူၾကားထဲမွာ အရွက္မခြဲဘူး။

သူဟာ လူျမင္ေကာင္းေအာင္၊ လူအထင္ႀကီးေအာင္၊ သူမ်ား အကဲ့ရဲ ့လြတ္ေအာင္ ဆိုၿပီး စားတာ၊ ေနတာ၊ ထိုင္တာ၊ ေျပာတာ၊ ဆိုတာ မရွိဘူး။ လူ အထင္ႀကီးေအာင္ မလုပ္ဘူး။ သေဘာထားေသးတဲ့သူေတြ အျပစ္မရွိ အျပစ္ရွာၿပီး ေျပာတာကို မေၾကာက္ဘူး။ သူ ့အေၾကာင္း လူေတြ ဘာေျပာၾကသလဲ ဆိုတာကို သူ အာရံု မျပဳဘူး။ စိတ္မဝင္စားဘူး။ လူေတြ ေဝဖန္တာကို ေျဖရွင္းခ်က္ မေပးဘူး။ ေျဖရွင္းခ်က္ေပးေနရင္ ဆံုးမွာ မဟုတ္ဘူး။

သူဟာ သူ ့စိတ္ကို သူ ေကာင္းေကာင္းသိတဲ့သူ ျဖစ္တယ္။

Shared from အႏွိုင္းမဲ့ စာတိုေပစမ်ား

ေမတၱာ…

ကိုယ့္သႏၱန္မွာ ကုသိုလ္ဓါတ္ျဖစ္ပြားဖို႔အတြက္က လိုရင္းပဲ။ နားလည္ျပီလား....။

အဲဒီေတာ့ တစ္ဘက္သားကို ႏွလံုးေအးေအာင္၊ စိတ္တိုင္းက်ေအာင္ ေမတၱာႏွင့္ ယွဥ္ျပီးေတာ့ကာ ခ်စ္တဲ့စိတ္ႏွင့္ ပြားရမွာ။

အဲဒိီေတာ႔ ခ်စ္တဲ႔စိတ္ ေပၚလာရင္ ေပးရတာလည္း ၀န္မေလးေတာ႔ဘူး။ နည္းနည္းခ်စ္ရင္ နည္းနည္း ေပးႏိုင္တယ္၊ မ်ားမ်ားခ်စ္ရင္ မ်ားမ်ားေပးႏိုင္တယ္။ တအားခ်စ္ရင္ အသက္ပါေပးႏိုင္တယ္။သေဘာေပါက္လား။ ခ်စ္တဲ႔စိတ္သာ ေပၚပါေစ။ ဒါလိုရင္း အခ်က္ပဲ။ ဒီေတာ႔ ကုသိုလ္အားလံုးရဲ ႔ လိုရင္းအခ်က္ဟာ ေမတၱာပဲ။ သေဘာေပါက္ၿပီေနာ္။ လိုရင္းဟာ ဘာတဲ့တုန္း။ ေမတၱာ…။

တကယ္ခ်စ္တဲ႔စိတ္ ထားရမယ္ေနာ္။ မိခင္ဟာ တစ္ဦးတည္းေသာ သားေလးအေပၚမွာခ်စ္တဲ႔စိတ္မ်ိဳးတဲ့၊ အသက္ပါေပးတဲ႔ စိတ္မ်ိဳးၿဖစ္ေနတာ။ အဲဒီစိတ္မ်ိဳးနဲ႔ သတၱ၀ါမ်ားအေပၚမွာ ထားရမယ္။ အပိုင္းအၿခားမရိွ ထားရမယ္။ ငါ႔မိသားစု၊ သူ႔မိသားစု နယ္နိမိတ္ မၿခားရဘူးတဲ႔။ အဲဒီစိတ္မ်ိဳး ထားႏိုင္ၿပီဆိုရင္ က်န္တဲ႔ဒါနကအစ ပါရမိီအကုန္ ေအာင္တာပဲ။ ပုညဆိုတဲ႔ ေကာင္းမွဳ၀င္ေတာ႔မွာပဲ။ နားလည္ၿပီလား။

အဲဒီေတာ႔ ဘယ္သူ႔အေပၚကိုၿဖစ္ၿဖစ္ ၾကည္႔လိုက္လို႔ရိွိုရင္ အၿပစ္မရွာရဘူး၊ အမုန္းမထားရဘူး။ နားလည္ၿပီလား။ အတင္းမေၿပာရဘူး၊ စိတ္ထဲကလည္း မေၿပာရဘူး၊ ပါးစပ္ကလည္း မေၿပာရဘူးေနာ္။ ခ်စ္တတ္ေအာင္ ၾကိဳးစားရတယ္။ နားလည္ ခြင္႔လႊတ္ၿပီးေတာ႔ ရင္ထဲမွာ တန္ဖိုးထားရမယ္။

ဒီေနရာမွာ ေမတၱာနဲ႔ ခ်စ္ပံုခ်စ္နည္းက (တျခားခ်စ္ပံုခ်စ္နည္းေတြႏွင့္) မတူဘူးေနာ္ ။ ေသခ်ာမွတ္ပါ။ အခု ဘုန္းဘုန္းတို႔ သိတာေတြနဲ႔ တၿခားစီပဲေနာ္။ ကုသိုလ္ရဲ ႔ အေၿခခံေလးကို ေသခ်ာမွတ္ၾက။

ဒီကုသို္လ္ဓါတ္ ၿဖစ္ဖို႔အေရးက ေမတၱာဓါတ္ အေၿခခံမွရတာတဲ႔။ ေမတၱာဆိုတာ ပါဠိစကားၿဖစ္ေနတယ္။ ဒါကုိ ဘာသာၿပန္ရတာ အင္မတန္ ခက္တယ္။ ဘုရားေပးတဲ႔ ဥပမာနဲ႔မွ သေဘာေပါက္မွာေနာ္။ မိခင္က သားေလး တစ္ေယာက္ထဲ ရထားတဲ႔အေပၚမွာ ထားတဲ႔ ေမတၱာမ်ိဳး ဆိုေတာ့ကာ အခ်က္ေတြက ဆရာေတာ္ၾကီးေတြ ၾကိဳးစား ၿပန္ၾကတာေနာ္။ ကိုယ္႔သားေလးကို ၾကည္႔ၿပီးေတာ႔ကာ မေတာင္းပဲနဲ႔ ကေလးေလးက ဆယ္လသားဆိုရင္ စကားမေၿပာတတ္ေသးဘူး။ သို႔ေသာ္ ကေလးငိုတာနဲ႔ အမူအယာၾကည္႔ၿပီးေတာ႔ကာ ကေလးရင္ထဲမွာ ဘာလိုေနတယ္ဆိုတာကုိ ေဖာ္ႏိုင္ၾကတယ္။ သေဘာေပါက္ရဲ႔လား။ အဲဒီေတာ႔ ကိုယ္႔ကိုယ္နဲ႔ သူ႔စိတ္ စိတ္၀င္စားႏိုင္ရမယ္။

အဲဒီေတာ႔ ၁) က ကိုယ္႔ကိုယ္နဲ႔သူ႔စိတ္ ၿဖစ္ေနတယ္လို႔ မွတ္ရမယ္။ ကိုယ္လံုးကေတာ႔ ကိုယ္႔ကိုယ္ပဲ။ စိတ္က သူ႔စိတ္တဲ႔။ အဲဒီလိုေနႏိုင္မယ္ဆိုရင္ ေမတၱာရဲ ႔ အေၿခခံ အေၾကာင္းတစ္ခ်က္ေပၚလာတယ္။

ၿပီးရင္ ၂) က တစ္ဖက္သားကို တကယ္တန္ဖိုးထားရမွာ။ တန္ဖိုးထားရမွာေနာ္။ ကုိယ္႔သားသမီးေလးေတြ ဘယ္ေလာက္ အရုပ္ဆိုးဆိုး ခ်စ္တာပဲ။ တန္ဖိုးထားတာပဲ။ ဘယ္ေလာက္မုိက္မိုက္ တန္ဖိုးထားၾကတယ္မဟုတ္လား။ အဲဒီအတိုင္းပဲ။ တကယ္တန္ဖိုးထားရမွာ။ တဖက္သားကို တန္ဖိုးထားၿပီး တကယ္ခ်စ္ရမယ္။ စိတ္၀င္စားရမွာ။ နားလည္ၿပီေနာ္။ တဖက္သားကို ဂုဏ္ပ်က္ေအာင္ တန္ဖိုးက်ေအာင္ မေတြးရဘူး။ မေၿပာရဘူး။ တန္ဖိုးမခ်ပစ္ရဘူး။ မုန္းရင္ တန္ဖိုးခ်ပစ္တာ။ အလကားပါကြာ။ ဘယ္ေလာက္ရိွရိွ။ ဒီလိုဟာ တန္ဖိုးခ်တာ။ နားလည္မလား။ အဲဒီလိုမ်ိဳးမရိွရဘူး။ တန္ဖိုးခ်ရင္ ကိုယ့္စိတ္က စြမး္အားက်သြားၿပီ။ အပူဓါတ္ထြက္ၿပီ။ တန္ခိုးက်ေတာ႔မယ္။ တူေသာ အက်ိဳးေပးလိမ္႔မယ္။ ကိုယ္႔ကိုမုန္းတဲ႔ သူေတြေပၚလာေတာ႔မွာပဲ။ နားလည္မလား။ ဒီ(ကိုယ္)ထဲစြမ္းအားမဟုတ္တာ ၀င္သြားတာကိုး။ စိတ္အစာ စားမွားသြားတာကိုး။ သေဘာေပါက္ရဲ ႔လား။ ေသခ်ာမွတ္ေနာ္။

ၿပီးရင္ ၃) က တန္ဖိုးထားတဲ႔ အၿပင္မွာ တန္ဖိုးထားရင္ မွားခ်င္သေလာက္ မွားပါေစ။ နားလည္ခြင္႔လႊတ္ရမယ္။နားလည္ခြင္႔လႊတ္တဲ႔စိတ္ ရိွကိုရိွရမယ္။ ကိုုယ္႔ကိုယ္ကအစေနာ္။ အကုန္လံုး ခြင္႔လႊတ္ရမွာေနာ္္။ နားလည္ခြင္႔လႊတ္ရမွာ။ အဲ… ခြင္႔မလႊတ္ႏိုင္ဘူးဆိုရင္ေတာ႔ ပူေနမွာပဲ။ အရာရာကို နားလည္ ခြင္႔လႊတ္ေပးႏိုင္ၾကတဲ႔စိတ္က မိခင္စိတ္ပဲ။ သားသမီးေတြ ဘယ္ေလာက္ဆိုးဆိုး နားလည္ခြင္႔လႊတ္ၾကတာပဲေနာ္။ ဘယ္ေလာက္မွားမွား၊ ၾကိဳက္သေလာက္မွား။ တစ္ခါမွားလည္းပဲ ေၿပာသာေၿပာတာ။ ခြင္႔လႊတ္တာပဲ။ ႏွစ္ခါမွားလည္း ခြင္႔လႊတ္ပဲ။ ဆယ္ခါမွားလည္း ခြင္႔လႊတ္ပဲ။ ေသသည့္ထိ ခြင့္လႊတ္တုန္းပဲ။ ခြင္႔လႊတ္လို႔ မဆံုးမွ မဆံုးႏိုင္တာေနာ္။ သူက ေမတၱာအားကိုး။ သေဘာေပါက္ရဲ႔လား။ ေမတၱာတကယ္ ရိွသြားရင္ နားလည္ခြင္႔လႊတ္ နိုင္ၾကတယ္။ ခြင္႔မလႊတ္ေတာ့ဘူး။ တစ္သက္လံုးမုန္းတယ္ဆိုရင္ ဒါေမတၱာ ကင္းမဲ႔သြားလို႔။ အဲဒီအမုန္းဓါတ္၀င္ရင္ ကိုယ္ပဲစြမ္းအားက်သြားတာပဲ။ သေဘာေပါက္လား။ အားလံုးအေပၚကို တန္ဖိုးထားရမယ္။ တကယ္ခ်စ္ရမယ္၊ နားလည္ ခြင္႔လႊတ္တတ္ရမယ္။

ၿပီးရင္ နံပါတ္ ၄) က ေကာင္းစားေစခ်င္တဲ႔စိတ္ မေလွ်ာ႔ရဘူး။ သူ႔အေပၚ တိုးတက္ေကာင္းမြန္တာကိုပဲ ေတာင့္တရမယ္။ ေကာင္းစားေစလိုေသာစိတ္တဲ့။ အၿမဲရိွရမယ္။

ဒါကိုယ္႔ကိုယ္ကို ၾကိဳးစားၾက။ ကိုယ္႔ကိုယ္နဲ႔ သူ႔စိတ္ေနာ္။ စိတ္၀င္စားၿပီးေတာ႔ တကယ္တန္ဖိုးထားရမယ္၊ ေကာင္းစားေစလိုတဲ႔ စိတ္ရိွရမယ္၊ နားလည္ခြင္႔လႊတ္ရမွာေနာ္။ အဲဒီလိုစိတ္မ်ိဳးနဲ႔ တကယ္ခ်စ္ရမွာ၊ တကယ္တန္ဖိုးထားရမွာ။ အဲဒီစိတ္သာ ဘုန္းၾကီးတို႔ေမြး။ အကုန္ေအာင္ၿမင္ၿပိီသာ မွတ္ေတာ့။ နားလည္မလား၊ ေကာင္းၿပီေနာ္။ မခက္ဘူးေနာ္။

မ်ားေသာအားၿဖင္႔ လူေတြက ကိုယ္႔အေၾကာင္းကိုပဲ စိတ္၀င္စားၿပီးေတာ႔ ကိုယ္႔ကိုယ္နဲ႔ကိုယ္႔စိတ္ လုပ္ေနၾကတာ။ ဒီကစတာ။ အဲဒါ မာနသမားေတြ၊ အယူသမားေတြ။ နားလည္မယ္ေနာ္။ ကိုယ္ၿဖစ္ခ်င္တာပဲ ေလွ်ာက္ေတြးေနေတာ႔ ကိုယ္႔ကိုယ္နဲ႔ကိုယ္စိတ္။ သူမ်ားဘက္က လွည္႔မစဥ္းစားဘူး၊ ဘယ္ေတာ႔မွ မေအာင္ဘူး၊ နားလည္မလား။ အပူဓါတ္ပဲထြက္ေနမွာပဲ။ အဲ…ၿဖစ္ရမွာက ကိုယ္႔ကိုယ္နဲ႔ သူစိတ္ၿဖစ္ရမွာ။ စိတ္၀င္စားၿပီးေတာ႔ တဖက္သားရင္ထဲေအးေအာင္ ဘာလုပ္ေပးရမလဲဆိုၿပီး တန္ဖိုးထားၿပီးေတာ႔ကာ ေကာင္းစားေစခ်င္တဲ႔စိတ္ကို ေမြးရမွာ။ မွားလည္းပဲ နားလည္ခြင္႔လႊတ္တယ္။ ၿပီးတာ ၿပီးခဲ႔ၿပီ။ ထားပစ္ခဲ႔။ တအားခ်စ္ေနရမွာ။ အဲဒီစိတ္မ်ိဳး မ်ားမ်ား ထားႏိုင္လို႔ရိွရင္ ဒါနက အစ အကုန္ေအာင္ၿပီပဲ။ ေအာင္ရင္ စြမ္းအား ၿပည္႔လာတာပဲ။ ဘုရားအေလာင္းေတာ္ေတြလည္း က်င့္ခဲ့ၾကတာ ဒိီကစတာပဲ။ သေဘာေပါက္ၿပီလား။ အဲဒီေတာ႔ ရုပ္ေတြကအစ အကုန္ၾကည္လင္ၿပီး ေၿပာင္းေတာ့တာပဲ။ ရၿပီေနာ္။

ဒါက နိယာမတရားၾကီးတဲ့။ ကမၻာ႔အစဥ္အလာ နိယာမတရားၾကီးတဲ့။ လမ္းေဟာင္းၾကီးေခၚတယ္။ ဘုရား၊ ပေစၥကဗုဒၶေတြလည္း ဒီကပဲ သြားတာပဲ။ နိဗၺာန္လမ္းအထိ ေပါက္တာေနာ္။ ေအာင္ၿမင္တဲ႔႔ပုဂၢိဳလ္တိုင္းက ဒီကခ်ည္းသြားတာပဲ။ အဲ…ဆန္႔က်င္ဘက္ က်င္႔တဲ႔ပုဂၢိဳလ္ကေတာ႔ ဆံုးရွံးတဲ႔အထဲမွာ အကုန္ပါတာပဲ။ အပယ္ေလးပါးသြားၾကမွာပဲ။

Pilot ဆရာေတာ္ ေဟာၾကားသည္။

Shared from Vimuttisukha Bliss

အေကာင္းၾကံ၊ အမွန္လုပ္၊ အဟုတ္ေျပာ

ပစၥဳပၸန္သည္ ဘာမဆို လိုသလို ရေသာ အခိ်န္ေကာင္း

ပစၥဳပၸန္သည္ တိုက္႐ိုက္ထိ ဘ၀ကို ဆိုေခ်ရာ ယခုလက္ရိွိ မ်က္ျမင္ဘ၀သည္လည္း ပစၥဳပၸန္အမည္ရ၏။ လက္ရိွဘ၀၏ ေရာက္ဆဲအခိ်န္ အရြယ္အခိုက္ဟူေသာ ကာလ၀ယ္ ခဏမ်ားသည္လည္း ပစၥဳပၸန္ပင္ အမည္ရ၏။ တကယ္တိုက္႐ိုက္ ထိကား ဤေရာက္ဆဲအခိုက္ပင္တည္း။

ပစၥဳပၸန္သည္ တိုက္႐ိုက္ထိ ဘ၀ကို ဆိုေခ်ရာ ယခုလက္ရိွိ မ်က္ျမင္ဘ၀သည္လည္း ပစၥဳပၸန္အမည္ရ၏။ လက္ရိွဘ၀၏ ေရာက္ဆဲအခိ်န္ အရြယ္အခိုက္ဟူေသာ ကာလ၀ယ္ ခဏမ်ားသည္လည္း ပစၥဳပၸန္ပင္ အမည္ရ၏။ တကယ္တိုက္႐ိုက္ ထိကား ဤေရာက္ဆဲအခိုက္ပင္တည္း။

မ်က္စိအားျဖင့္ တစ္မိွတ္မွ်ေသာ ထိုအခိုက္…

စကၠန္႔အားျဖင့္ တစ္ခ်က္မွ်ေသာ ထိုအခိုက္…

ထိုမွ် တိုေတာင္းလွေသာ အခိုက္ကေလးမ်ားသည္…

ငါးျပားေစ႔သည္ သူ႔ခ်ည္းထား သူ႔တန္ဖိုးထား နားမလည္ေသာ္လည္း တစ္ေစ႔ႏွင့္တစ္ေစ႔ ထပ္၍ထပ္၍ ငါးေစ႔၊ ဆယ္ေစ႔၊ အေစ႔ နွစ္ဆယ္မွသည္ နွစ္ရာ၊ နွစ္ေထာင္၊ နွစ္ေသာင္း၊ နွစ္သိန္းမွ သိန္းနွစ္ဆယ္အထိ ထိုငါးျပားေစ႔ တန္းစီတန္းစီ၊ စုမိသြားပါေသာ္ကား မတ္မွက်ပ္၊ က်ပ္မွဆယ္၊ ဆယ္မွရာ၊ ရာမွေထာင္၊ ေထာင္မွေသာင္း၊ ေနာက္ဆံုး သိန္းေပါင္းႀကီး ျဖစ္သြားေတာ့ကာ တန္ဖိုး တက္တက္လာသည့္ပမာ . . .

ဤအခိုက္ကေလးမ်ားသည္လည္း တစ္ခုလွ်င္တစ္ခု ထိစက္၊ အခိုက္ကေလးမ်ား တဲြလ်က္တဲြလ်က္ တိုးတက္လာၾက ပါမူကား ႀကီးမားေသာ ေကာင္းကံ အေဆာက္အဦႀကီးမ်ားလည္း ျဖစ္လာႏိုင္၏။

က်င္းျပည့္၊ ကံျပည့္၊ ပင္လယ္ျပည့္မိုး မရိွ။ စက္တန္းက်မွ ျပည့္ေစျခင္းပင္ မဟုတ္ေလာ။ ထိုမွ် တန္ဖိုးႀကီးလွေသာ အခိုက္ကေလးမ်ားအတြင္း သင္သည္လည္းေကာင္း၊ ငါသည္လည္းေကာင္း၊ အမ်ားသည္လည္းေကာင္း၊အေကာင္းၾကံ၊ အမွန္လုပ္၊ အဟုတ္ေျပာ သံုးခ်က္ ဇယ္ဆက္ဘိသို႔ စက္တန္းက် ခ်ေပးႏိုင္ၾကမူကား . . .

ထိုကံမ်ားကပင္ အတိတ္ကံေကာင္းမ်ားကိုလည္း ေျပာင္းေပးထားၿပီး ျဖစ္ေခ်သည္။

ထိုကံမ်ားကပင္ လက္ငင္းကံေကာင္းက်ိဳး ကန္သင္းခ်ိဳး၍ တိုးယူၿပီး ျဖစ္ေနမည္။

ထိုကံမ်ားကပင္ လက္ငင္း၀ယ္ အလွည့္မရ၊ ေနာင္မွ ေနာင္ကာလျဖင့္ ေစာင့္ဆိုင္းေနၾကမည္။ ကံသြင္းေစတနာသည္ အဆိပ္တို႔၏ အဆိပ္ထက္ အဆမ်ားစြာ ထိပ္တက္ေနတတ္ေခ်ရာ…

ကံေကာင္းေစတနာ တစ္ခ်က္ထိကလည္း ကာလသုံးစုံ အကုန္ ျပည့္၀ေစႏိုင္သည္။ ဘုရားရွင္၏ ဘုန္းေတာ္ကံေတာ္အနႏၱ ထိုေစတနာ၏ ထိခ်က္မွ ထသည္ခ်ည္းသာ။

ကံဆိုးေစတနာ တစ္ခ်က္ထိကလည္း ကာလသံုးစံု အကုန္လွ်င္ ဆုတ္ယုတ္ေစနိုင္သည္။ ဘုရားရွင္၏ ၀ိပါက္ေတာ္မ်ား ထိုေစတနာ၏ ထိခ်က္မ်ား အခ်ခံရျခင္းသာ။

ကန္သည္ ငါးေမြးသူတို႔အတြက္ မရိွမျဖစ္ေသာ အရာတည္း။ (မဟာေဗာဓိၿမိဳင္ဆရာေတာ္)

Shared from အရွင္ သီရိဓမၼ

အတိတ္ေမွ်ာ္ကိုး ကံထီထိုးေနစရာ မလို၊ ကိုယ့္ၾကမၼာ ကိုယ္ဖန္တီးရမည္

ကံမေကာင္းသည္ကို နတ္သံေနွာ၊ လူေရွ႕ သြားမေျပာမိေစနွင့္

သင္သည္ လူေရွ႕သူေရွ႕သြား၍ က်ဳပ္ ကံမေကာင္းလိုက္တာဗ်ာမ်ား သြားမညည္းတြားမိေစႏွင့္။

သင္သည္ လူေရွ႕သူေရွ႕သြား၍ က်ဳပ္ကံကိုက ဆိုးလြန္းလွပါသေကာမ်ား သြားမညည္းတြားမိေစႏွင့္။

ထိုနွယ္ေသာ ကံမေကာင္းစကား လူၾကားသြား၍ ညည္းတြားျပေနျခင္းသည္ ကိုယ္လုပ္တာ မေကာင္းေသးေၾကာင္းျဖင့္ ကိုယ့္ေပါင္ ကိုယ္လွန္ေထာင္း၍ ကိုယ္မေကာင္းေၾကာင္း အေပါင္းသို႔ သြားေရာက္ေႂကြးေၾကာ္ေနျခင္းပင္။

ကံမေကာင္းဟူေသာစကား မိမိလုပ္ရပ္ မွားေနေသးေၾကာင္း၏ ၀န္ခံစကားတည္း။

ကံမေကာင္းဟူေသာစကား ေကာင္းေသာအလုပ္ မလုပ္မိေသးျခင္း၏ ၀န္ခံစကားတည္း။

လူသားတိုင္း၌ ရိကၡာထုပ္ ႏွစ္ထုပ္ အျမဲပါေနၾက၏။

တစ္ထုပ္ကား သူေတာ္ေကာင္းတို႔ႏွင့္ ေပါင္း၍ ရွာမီွးခဲ့ၾကေသာ ေကာင္းထုပ္၊ …

တစ္ထုပ္ကား သူယုတ္မာမ်ားႏွင့္ ေပါင္း၍ စုေဆာင္းခဲ့ၾကေသာ မေကာင္းထုပ္။

တစ္ဖန္ ထိုႏွစ္ထုပ္ကို ဖြင့္ထုတ္ယူရန္ ခလုတ္ကလည္း ႏွစ္ခုပင္။

တစ္ခုကား သုစ႐ိုက္တရားဆယ္ပါး။ သဒၶါ၊ သတိ စသည္ သူေတာ္ေကာင္းတရားတည္း။

တစ္ခုကား ဒုစ႐ိုက္တရားဆယ္ပါး။ ကာမစၦႏၵ၊ ဗ်ာပါဒ စသည္ သူယုတ္မာတရားတည္း။

ထိုသို႔ သူ႔အထုပ္ႏွင့္ သူ႔ခလုတ္ အတည့္ထားရိွေခ်ရာ…

ေကာင္းထုပ္ကို ႀကိဳက္စိတ္၊ မေနာဒုစ႐ိုက္ စသည္တို႔ျဖင့္ ႐ိုက္ခ်ိဳးဖြင့္လွစ္၍ မပြင့္ေစႏိုင္။

(ေကာင္းထုပ္ကို ဒုစ႐ိုက္တရားဆယ္ပါးျဖင့္ ဖြင့္၍ မရႏိုင္၊ ေကာင္းထုပ္ကို သုစ႐ိုက္တရား ဆယ္ပါးျဖင့္ ဖြင့္ရမည္ - ဟူလို။)

မေကာင္းထုပ္ကိုလည္း ဟိရီ ၾသတၱပၸစသည္ သုစ႐ိုက္တို႔ျဖင့္ ထိုးဖြင့္ ဖြင့္၍ မပြင့္ေစႏိုင္။

ကုမၸဏီမွ ထုတ္လုပ္ေရာင္းခ်လိုက္ေသာ အာမခံေသာ့သည္ ထုတ္လုပ္ကတည္းက ေသာ့တံႏွင့္ ေသာ့အိမ္ ခိ်န္တည့္၍ ထုတ္လုပ္ေပးထားရာ ထိုေသာ့အိမ္ကို ထိုေသာတံမွတစ္ပါး အျခားအျခားတို႔ျဖင့္ အစားထိုးဖြင့္ ဖြင့္၍ မရေခ်။

ထိုေသာ့တံသည္လည္း ထိုေသာ့အိမ္မွတစ္ပါး အျခားအျခားတို႔ အေပါက ္သြားေရာက္၍ မပြင့္ေစေခ်။

သည့္ပမာလွ်င္...

ငါခ်မ္းသာသလို သူတို႔လည္းပဲ ခ်မ္းသာရန္ ငါ႔သုခ တစ္၀က္မွ်ေပးမည္ဟူေသာ ေမတၱာ၊ ကိုယ္ခ်င္းစာထား ေမတၱာပြားျဖင့္ ေ၀စားမွ်စား ျပဳက်င့္ခဲ့ေသာ ဒါနကံ၊ …

ငါမဆင္းရဲသလို ခမ်ာတို႔လည္းပဲ မဆင္းရဲေစရ။ သူ႕ဒုကၡ တစ္၀က္မွ်ယူမည္ ဟူေသာ က႐ုဏာ၊ ကိုယ္ခ်င္းစာထား ေမတၱာပြားျဖင့္ ေရွာင္လားတိမ္းလား ေစာင့္စည္းခဲ့ေသာ သီလကံ၊ …

ထိုေကာင္းကံမ်ားမွ ရေသာ ဤလူ႔ဘ၀နွင့္ လူ႔ေဘာဂတို႔ကို ကံ၊ ဉာဏ္၊ ၀ီရိယတို႔အစား တဏွာ၊ မာန၊ ဒိ႒ိတို႔ျဖင့္ ငါဖို႔ ႀကိဳးစားမည္ - ဒိ႒ိ၊ ငါေကာင္းစားေစရမည္- တဏွာ။ ငါၾကံ ဘာခံႏိုင္မွာလဲ-မာန။ ေရွ႕တန္းခ်၍ မရ,မက ဇ,ျပေနပါေသာ္ကား ...

ၾကက္တို႔သည္ အိပ္တန္းဆင္းမွ အိပ္တန္းတက္ထိ အစာထုပ္ကို ယက္ယက္၍ ကုတ္ထုတ္ေနၾကေသာ္မွလည္း ဇလုပ္ မျပည့္တတ္။

ထိုၾကက္တို႔သည္ ...

အစာကို ေကာင္းစြာမရွာ။ မာန္စိတ္မႊန္လွ်င္ တြန္၊ မ,စိတ္မႊန္လွ်င္ ကုပ္၊ ငါစိတ္မႊန္လွ်င္ ရန္လုပ္ျဖင့္ ယုတ္စိတ္ ၀င္ေနျခင္းေၾကာင့္တည္း။

လူသားမ်ားသည္လည္း ေဟာင္းကံကို ေကာင္းကံျဖင့္ ေဖာ္ထုတ္နိုင္ရန္ စိတ္ကို ပူပန္ေစတတ္၊ ႏိွပ္စက္တတ္ေသာ တဏွာ၊ မာန၊ ဒိ႒ိစသည္ ဒုစ႐ိုက္ အယုတ္တရားမ်ားအစား စိတ္ကို ေအးေစတတ္ေသာ သဒၶါ၊ သတိတို႔တြင္ ကံ၊ ဉာဏ္၊ ၀ီရိယ တန္ဆာဆင္၍ လႊတ္ေပးတတ္ပါမူကား …။

စမ္းေရမည္သည္ ယမန္ႏွစ္ မိုးတြင္းႂကြင္း ေျမေအာင္းေရမ်ားပင္။ ထိုစမ္းေရသည္ ပူလြန္းေသာေဒသ၊ အရိပ္မဲ့ေသာ ေဒသ၊ မာေၾကာေသာ ၾကပ္တီးျပင္ စသည္တို႔၌ မစီးဆင္း။ တစ္စက္ေအာင္း၊ ႏွစ္စက္ေအာင္းျဖင့္လည္း မစီးဆင္း။

စင္စစ္ စမ္းေရမွန္သမွ် ေအးေဆးေသာ၊ အရိပ္ခိုခြင့္ရေသာ ႏူးညံ့ေသာ ေနရာေဒသတို႔ရိွ မ်ားျပားေသာ ေျမေအာင္းေရမ်ိဳးမွသာ စီးဆင္း႐ိုး ရိွေခ်သည္။ ေရခိုးကို ေႏြခိုးမႈတ္၊ ေရခိုး ေရခိုးခ်င္း လႈပ္ေပးမွ ဆင္းေသာအမ်ိဳးတည္း။

လူတိုင္းပင္ ကံေကာင္းခ်င္ၾက၏။ ေကာင္းခ်င္ၾကသျဖင့္လည္း ေကာင္းမည္ထင္ေသာအလုပ္ ေရြးလုပ္ေနၾက၏။ သို႔တေစလည္း ထိုလူသားတိုင္း ေကာင္းသင့္သေလာက္ မေကာင္း။

ထိုလူသားတိုင္း ဘုရားနွင့္ မေတြ႕ဘူးေသာ လူသား မရိွ။ သာသနာႏွင့္ မဆံုဖူးၾကေသာ လူသားလည္း မရိွ။ မိမိတို႔ ယံုၾကည္မူ ကိုးကြယ္၀တ္ျပဳမႈ လုပ္၍ ထုပ္ထားခဲ့ေသာ ကံရိကၡာထုပ္ မျမႇဳပ္ဖူးသူ မရိွ။

ထိုကံစုအားလံုး ပြင့္ေပၚမည္ဆိုလွ်င္ ထားစရာပင္ မရိွ၊ လုပ္စရာလည္း မလိုၿပီ။ သို႔ေသာ္ ထိုေကာင္းကံစုမ်ားတို႔သည္ လူသားတို႔၏ တစ္ေန႔တာ၏ အခိ်န္ျပည့္ကို ငါ၊ ငါ့မယား၊ ငါပိုင္သည္မွပင္ တဏွာထည္လဲ၊ မာနထည္လဲ၊ ဒိ႒ိထည္လဲ တည္းဟူေသာ အမိႈက္, ခဲ, သလဲတို႔ကခ်ည္းသာ ဖံုးလႊမ္းထားေလ့ရိွၾကရာ အျပဳတ္ထုတ္ဖို႔ကား ဟုတ္ႏိုင္လြန္းမွသာ။

တစ္ဖန္ တစ္ခ်က္တစ္ႀကိမ္ တစ္ခါထိန္မွ် ပြင့္ခြင့္ရေသာ ထိုကံပြင့္မ်ားတို႔သည္ ထိုထိုကိေလသာ အမိႈက္တို႔အၾကား ေခါင္းထိုးလ်က္က ျမဳပ္၀င္သြားၾကသည္ျဖစ္ရာ…

သဒၶါ-သတိ-အသိတို႔ သန္လြန္းမွ ေပၚဖို႔ ျမင္သည္။

ကံ၊ ဉာဏ္၊ ၀ီရိယတို႔ ထက္လြန္းမွ ထြက္ဖို႔ ျပင္သည္။ လူသားတိုင္း ကံေကာင္းခ်င္ၾက၏။ ကံေကာင္းခ်င္ၾကသျဖင့္လည္း ေကာင္းမည္ထင္သည့္ အလုပ္ ေရြးလုပ္ေနၾက၏။ သို႔တေစလည္း ထိုလူသားတိုင္း ေကာင္းလ်က္က မေကာင္း။ လူဆိုကတည္းက ကံေကာင္းလြန္လြန္း၍ ျဖစ္ထြန္းလာခဲ့ျခင္း ျဖစ္၏။ သို႔တေစလည္း လူျဖစ္လ်က္ႏွင့္ လူအလုပ္ မလုပ္က ေကာင္းကံ မဆက္လာေတာ့ၿပီ။

တိရစၧာန္သည္ ႀကိဳက္လွ်င္ လိုက္၏။ မႀကိဳက္လွ်င္ တိုက္၏။ မသိလွ်င္ကား အမိုက္၌ ေမ့၊ အေတြ႕၌ ေမွး၊ ေတြးလွ်င္လည္း ခပ္ေရးေရးသာ။

တိရစၧာန္ကား အေတြ႕၌ ေမွး၊ ထိုေရးေရးမွ် မျမင္ေၾကာင့္ အက်ိဳးရိွ (အျပစ္မဲ့)ႏွင့္ (အျပစ္ရိွ) အက်ိဳးမဲ႔ အတဲြ - ခဲြ၍ မသိတတ္။ ယူဖို႔က် ေ၀း။ ႀကိဳက္၍ေကာင္းေသာ အေကာင္းႏွင့္ ေကာင္း၍ႀကိဳက္ေသာ အႀကိဳက္ နိႈက္မၾကည့္တတ္။ သိဖို႔က် ေ၀း။

လူမွာမူကား ထိုသို႔ မဟုတ္သင့္ၾကၿပီ။

အမွန္သိသည္ လူ၌သာ နားသက္၏။

အမွန္သိသေလာက္ အမွန္လုပ္ပိုင္ခြင့္လည္း လူ၌သာ နားသက္၏။

ထိုလူသား ေကာင္းေသာအၾကံ၊ မွန္ေသာအလုပ္၊ ဟုတ္ေသာအေျပာတို႔တြင္ ကံအေပၚ၌ ယံုၾကည္ျခင္း၊ မိမိသတၱိ၌ ယံုၾကည္ျခင္း၊ နည္းေပးလမ္းျပဆရာသမားမ်ား၏ သိကၡာ၌ ယံုၾကည္ျခင္း - သဒၶါသံုးခ်က္ဆင့္တို႔ႏွင့္အတူ မိမိလက္ထဲသို႔ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္ေရွ႕ လာေရာက္ေတြ႕ဆံုေနၾကေသာ လူ႔ဘ၀နွင့္ လူ႔ေဘာဂတို႔ကို သတိတမာန္ ဉာဏ္၀ယ္ေနာက္ပါး ၀ီရိယတြန္းအားမ်ားျဖင့္ ကံရိကၡာထုပ္ အတြင္းထား ေဖာ္စားတတ္မွသာ လူ႔အရာ ၀င္ၾကမည္။

ကံအတိုးေပး ေႂကြးရွင္ေနရာမွ ေန၊ လက္ခံစားတတ္မွ လူတြင္သည္။

ကံအတိုးေပး ေႂကြးငွားေနရာမွ ေန၊ ေခ်းငွားသံုးေနက လူျဖစ္ေသာ္မွ လူအရာ မ၀င္။

သုကေမၼ လဘမာေနန၊ ဥပတၳေမၻန သာဓုနာ။

အတီတမၸိ မာဇပၸတိ၊ အနာဂတမၸိ မာပတၱိ။

တုမွသာ ဟတၳမု႒ိယာ၊ ေစတနာယ ကာယကမၼံ။

၀စီ ၀ါ မေနာ ကမၼကံ၊ တီဏိမာနိ ကမၼာနိေ၀။

သုဒၶိယာ သုဒၶ သုသုဒၶံ၊ ပုနပၸဳႏၷံ ၀ိေသာေဇဟိ။

အထေခါ တီတပုေညာပိ၊ ပစၥဳပၸေႏၷာပိ ပုေညာ ေသာ။

သု႒ဳသႏၷိ ဇိကာရေကန၊ အာဂေမယ်ာသိ ပစၥကၡံ။

သုကေမၼ လဘမာေနန- ကံေကာင္းကံမ ရလိုလွေသာ၊ သာဓုနာစ - သူေတာ္ေကာင္းမ်ားသည္ လည္းေကာင္း၊ သု ကေမၼ ဥပတၳေမၻန - ကံေကာင္းကံစ ေထာက္မလိုလွေသာ၊ သာဓုနာစ - သူေတာ္ေကာင္းမ်ားသည္လည္းေကာင္း၊ အတီတမၸီ မာဇပၸတိ - အတိတ္ေမွ်ာ္ကိုး ကံထီထိုးေနစရာ မလို။ အနာဂတမၸိ မာပတၱိ - အနာဂတ္ေကာင္းရာ ဆုေတာင္းေပးေနစရာ မလို။ ေ၀ - စင္စစ္၊ တုမွသာ ဟတၱမု႒ိယာ - သင့္လက္ထဲ အျမဲဆုပ္ကိုင္ထားေသာ၊ ေစတနာယ - ေစတနာ၏၊ ကာယကမၼံ ၀ါ - ကိုယ္လွ်င္လႈပ္ရွား အမူအက်င့္မ်ားကိုလည္းေကာင္း၊ ၀စီကမၼံ - ႏႈတ္ဖြင့္ေျပာၾကား ဆိုစကားမ်ားကိုလည္းေကာင္း၊ မေနာကမၼံ ၀ါ - စိတ္ျဖင့္စဥ္းစား အၾကံအစည္မ်ားကိုလည္းေကာင္း၊ သုဒၶိယာ - စင္ၾကယ္ေနရာမွ၊ သုဒၶ သုသုဒၶိ - စင္ၾကယ္သထက္ စင္ၾကယ္ေအာင္၊ ပုနပၸဳႏၷံ - ထပ္ခ်ည္းတလဲ တကဲကဲ၊ ၀ိေသာေဇဟိ - ေဆးေၾကာ၍သာ ေနပါေလေတာ့။

အထေခါ - ထိုသို႔ ကံေဟာင္းျပဳျပင္ ကံသစ္ကို တီထြင္ေနပါေသာ္၊ ေသာ ပုေညာ - ယခုျပဳရ ထိုပုဉ္းကံ အေထာက္အမသည္ ၊၀ါ - (ေၾကာင့္)၊ အတီတ ပုေညာပိ - အတိတ္ကံေဟာင္း ပုညေဆာင္းမ်ားလည္း၊ သု႒ဳသႏၷိ ဇိကာရေကန - ေကာင္းစြာစုစည္းၿပီး အေျခအေနျဖင့္၊ ပစၥကၡံ - မ်က္ျမင္ကိုယ္ေတြ႕ သင့္လက္၀ယ္ေရွ႕သို႔၊ အာဂေမယ်ာသိ - ဆိုက္ေရာက္လာပါအံ့။ ပစၥဳပၸေႏၷပိ - ယခုလုပ္ရပ္ေကာင္းမႈႏွင့္စပ္ ေကာင္းက်ိဳးထပ္ အျမတ္ရကလည္း၊ သု႒ဳသႏၷိ ဇိကာရေကန - ေကာင္းစြာစုစည္းၿပီး အေျခအေနျဖင့္ (၀ါ) တစ္လံုးတစ္ခါတည္း၊ ပစၥကၡံ - မ်က္ျမင္တပ္အပ္ ယံုၾကည္ႏိုင္ေလာက္ရာ အျမတ္သို႔(၀ါ)သည္၊ အာဂေမယ်ာသိ - ဆိုက္ေရာက္၍သာ လာပါေခ်အံ့။ (မဟာေဗာဓိၿမိဳင္ဆရာေတာ္)

[ကံေကာင္းကံမ ရလိုလွေသာ - ကံေကာင္းကံစ ေထာက္မျခင္းကို ရလိုလွေသာ သူေတာ္ေကာင္းမ်ားသည္ အတိတ္ေမွ်ာ္ကိုး ကံထီထိုးေနစရာ မလိုေပ။ အနာဂတ္ေကာင္းဖို႔ရာ ဆုေတာင္းေပးေနစရာလည္း မလိုေပ။ စင္စစ္ သင့္လက္ထဲ တြင္ အၿမဲ ဆုပ္ကိုင္ထားေသာ ေစတနာ၏ ကိုယ္အမူအက်င့္မ်ားကိုလည္းေကာင္း၊ ႏႈတ္ဖြင့္ေျပာၾကား ဆိုစကားမ်ားကို လည္းေကာင္း၊ စိတ္ျဖင့္စဥ္းစား စိတ္အၾကံအစည္မ်ားကိုလည္းေကာင္း စင္ၾကယ္ေနေအာင္၊ ကံသုံးပါး စင္ၾကယ္သည္ထက္ စင္ၾကယ္ေအာင္ ထပ္ခါတလဲလဲ ေဆးေၾကာ၍သာ ေနပါေလ။ ထိုသို႔ ကံေဟာင္းျပဳျပင္ ေကာင္းကံသစ္ကို တီထြင္ေနပါေသာ္ ယခုျပဳရ ထိုကုသိုလ္ကံ အေထာက္အမေၾကာင့္ အတိတ္ကုသိုလ္ကံေဟာင္းမ်ားလည္း ေကာင္းစြာစုစည္းၿပီး အေျခအေနျဖင့္ မ်က္ျမင္ကိုယ္ေတြ႕ သင့္ လက္၀ယ္ေရွ႕သို႔ ဆိုက္ေရာက္လာပါအံ့၊ ေကာင္းက်ိဳးေပးပါအံ့။ ယခုလုပ္ရပ္ ေကာင္းမႈႏွင့္စပ္ ေကာင္းက်ိဳးထပ္ အျမတ္ရကလည္း ေကာင္းစြာစုစည္းၿပီး အေျခအေနျဖင့္ တစ္လံုးတစ္ခဲတည္း မ်က္ျမင္တပ္အပ္ မယံုၾကည္ႏိုင္ေလာက္စရာ အျမတ္သို႔ /အျမတ္သည္ ဆိုက္ေရာက္၍သာ လာပါေခ်အံ့။ ]

Shared from အရွင္ သီရိဓမၼ

ျငိမ္းခ်မ္းေရး ႏွင္းဆီ

ျပတင္းေပါက္ေပၚက ေပါင္မုန္႕ကေလး

လြန္ခဲ႔တဲ႔ ႏွစ္ႏွစ္ဆယ္ေက်ာ္ကာလတုန္းက အိမ္ရွင္မ တစ္ေယာက္ဟာ သူ႕မိသားစု စားဖုိ႕အတြက္ ေပါင္မုန္႕ဖုတ္ေနပါတယ္။ အဲဒီလုိ ေပါင္မုန္႕ဖုတ္ေနရင္းမွာ စိတ္ကူးတစ္ခုရျပီး ေပါင္မုန္႕အပိုတစ္လံုးကိုပါ ဖုတ္လိုက္ပါတယ္။ ျပီးေတာ႔ အဲဒီေပါင္မုန္႕ကို ဗိုက္ဆာေနတဲ႔ တစ္ေယာက္ေယာက္မ်ား ရွိခဲ႕ရင္ ယူသြားႏိုင္ဖို႕အတြက္ သူတို႕အိမ္ေရွ႕ ျပဴတင္းေပါက္မွာ ထားထားလိုက္ပါတယ္။ အဲဒီေပါင္မုန္႕ကို ျပဴတင္းေပါက္မွာ ထားထားရင္း အိမ္ကေန အေဝးတစ္ေနရာကို ထြက္သြားတဲ႔ သူမရဲ႕သားေလး အႏၱရာယ္ကင္းရွင္းပါေစေၾကာင္း ဆုေတာင္းတတ္ပါတယ္။ သူမရဲ႕ သားေလးဟာ တိုးတက္ရာတုိးတက္ေၾကာင္း ရွာဖို႕ဆိုျပီး ျမိဳ႕ကို ထြက္သြားခဲ႕တာ ၾကာပါၿပီ။ သို႕ေသာ္လည္း ခုခ်ိန္မွာ စစ္ျဖစ္လာတဲ႔အတြက္ သတင္းမၾကားရတာ ၾကာၿပီျဖစ္တဲ႔ သူမ သားအတြက္ ရတက္မေအးႏုိင္ေအာင္ ရွိေနခဲ႕ရပါတယ္။ ဒါေၾကာင္႔လည္း သူမသားေလး အႏၱရာယ္ ကင္းရွင္းေအာင္ ဆုေတာင္းေနရတာ ျဖစ္ပါတယ္။

အိမ္ရွင္မရဲ႕ ေပါင္မုန္႕ကို ျပဴတင္းေပါက္မွာ စထားတဲ႔ေန႔ကစျပီး လာလာယူတဲ႔သူက ခါးကုန္းကုန္း ရုပ္ဆိုးဆိုး အဖိုးႀကီးတစ္ေယာက္ ျဖစ္ပါတယ္တဲ႔။ အဲဒီ အဖိုးႀကီးဟာ ေပါင္မုန္႕ကို ယူျပီးတုိင္း အိမ္ရွင္ေတြကို ေက်းဇူးတင္ ဝမ္းေျမာက္တဲ႔ အျပဳအမူ ျပရမဲ႔အစား စကားတစ္ခြန္း ကိုသာ ထပ္တလဲထဲ ရြတ္ဆိုျပီး အေဝးကို ထြက္ခြာသြားတတ္ပါတယ္။ သူဆိုသြားတဲ႔ စကားက "မေကာင္းတာလုပ္ရင္ မေကာင္းသလိုခံစားရမယ္။ ေကာင္းတာလုပ္ရင္လည္း ေကာင္းတာျပန္လာမယ္" ဆိုတဲ႕ စကားဘဲျဖစ္ပါတယ္။


အိမ္ရွင္မဟာ ေန႔တုိင္းေန႔တုိင္း ေပါင္မုန္႕တစ္လံုးတစ္လံုး ပိုဖုတ္ျပီး ျပဴတင္းေပါက္မွာ တင္ထားျမဲ တင္ထားျပီး သူမသားေလး ေဘးရန္ ကင္းရွင္းျပီး ျပန္ေရာက္လာေစေၾကာင္း ဆုေတာင္းေလးရွိသလို ခါးကုန္ၾကီးဟာလည္း ေန႔စဥ္ေန႔တုိင္း အဲဒီေပါင္မုန္႕ကို လာလာ ယူျမဲျဖစ္ပါတယ္။ လာယူတိုင္းလည္း သူ႕ပါးစပ္ကေန "မေကာင္းတာလုပ္ရင္ မေကာင္းသလိုခံစားရမယ္။ ေကာင္းတာ လုပ္ရင္လည္း ေကာင္းတာျပန္လာမယ္" ဆိုတဲ႕စကားကို တဖြဖြ ေရရြတ္ျပီး ထြက္ခြာသြားေလ႔ရွိပါတယ္။ အဲဒီအျဖစ္အပ်က္ဟာ ၾကာလာတဲ႔အခါက်ေတာ႔ အိမ္ရွင္မရဲ႕စိတ္ထဲမွာ ခံရခက္လာပါတယ္။ ေပါင္မုန္႕ကို ေန႔တုိင္းလာယူေပမဲ႔ ေက်းဇူးတင္စကား၊ ေက်းဇူးတင္တဲ႔ အမူအရာ တစ္ခြန္းမွ ေျပာေဖာ္မရဘဲ သူ ေျပာေနက် စကားကိုသာ သူ႕ဖာသူ တီးတိုး ေရရြတ္ ေျပာဆိုသြားခဲ႕ပါတယ္။
"မေကာင္းတာလုပ္ရင္ မေကာင္းသလိုခံစားရမယ္။ ေကာင္းတာလုပ္ရင္လည္း ေကာင္းတာျပန္လာမယ္္" ဆိုတဲ႕စကားကိုသာ ၾကားေနရေတာ႔ အိမ္ရွင္မဟာ ေဒါသထြြက္သလို ျဖစ္လာပါေတာ႔တယ္။ "ဒီခါးကုန္းၾကီးဟာ ေန႕တိုင္းေန႕တိုင္း ငါထားထားတဲ႔ ေပါင္မုန္႕လာလာယူျပီး ေက်းဇူးတင္စကားတစ္ခြန္းေတာင္ ေျပာဖို႔ မသိတတ္ဘူး ။ ဘာမဟုတ္တဲ႔ စကားေတြဘဲ ေျပာေျပာသြားတယ္။ ဘယ္လိုလူစားမ်ဳိးလဲ မသိဘူး" လို႔ ေတြးမိျပီး "ဒီေလာက္ေတာင္ ေက်းဇူး မသိတတ္၊ ေက်းဇူးတင္စကား ေျပာဖို႔ ဝန္ေလးတတ္တဲ႔ ဒီခါးကုန္းၾကီး ေနာက္ကို ငါထားတဲ႔ ေပါင္မုန္႕ေတြ လာမယူေတာ႔ ေအာင္ တစ္ခုခုလုပ္မွ ျဖစ္ေတာ႔မယ္" လို႕ စိတ္ကူးေရရြတ္မိပါတယ္။


အဲဒီလိုနဲ႔ မုိးခပ္ဖြဲဖြဲ ရြာေနတဲ႔ တစ္ရက္မွာ အိမ္ရွင္မဟာ ေပါင္မုန္႕ အပိုတစ္လံုး ဖုတ္မဲ႔အထဲကို အဆိပ္တစ္မ်ိဳးကို ထည္႔လိုက္ပါတယ္။ အဲဒီလို အဆိပ္ကိုထည္႕ျပီး ဖုတ္မယ္ ျပင္ေနတုန္းမွာ အိမ္ရွင္မရဲ႕လက္ေတြဟာ တစ္ဆတ္ဆတ္ တုန္ယင္လာျပီး " ငါ ဘာေတြ လုပ္ဖို႔ စိတ္ကူးေနတာလဲ။ ေပါင္မုန္႕ကို မရွိႏြမ္းပါးသူ ဘယ္သူဘဲယူယူ ဆိုတဲ႔ စိတ္ကူးနဲ႕ ျပဴတင္းေပါက္နားမွာ ထားဖို႕ ငါ ေန႕စဥ္ဖုတ္ေနတာဘဲ။ ဒီခါးကုန္းၾကီး ေက်းဇူးတင္တင္ မတင္တင္၊ ငါေစတနာ ပ်က္စရာလိုလို႕လား " လို႕ အသိတရား ျပန္ဝင္လာျပီး အဆိပ္ထည္႔ထားတဲ႔ ေပါင္မုန္႕ကို မီးဖုိထဲ ပစ္ခ်လုိက္ျပီး ေနာက္ထပ္ အသစ္တစ္လံုးကို ထပ္မံျပဳလုပ္ျပီး ျပဴတင္းေပါက္ေပၚ တင္ထားလိုက္ပါေတာ႔တယ္။


လာေနက်အတိုင္း ခါးကုန္းၾကီးေပၚလာျပီး အိမ္ရွင္မထားထားတဲ႔ ေပါင္မုန္႕ကို ယူျပီး ခါတိုင္းလို "မေကာင္းတာလုပ္ရင္ မေကာင္းသလိုခံစားရမယ္။ ေကာင္းတာလုပ္ရင္လည္း ေကာင္းတာျပန္လာမယ္္" ဆိုတဲ႕စကားကို ေရရြတ္ျပီး ထြက္သြားျပန္ပါတယ္။ အဲဒီေန႔ ညေနမွာေတာ႔ သူမတို႕ အိမ္တံခါးကို တစ္စံုတစ္ေယာက္က လာေခါက္ပါတယ္။ တံခါးလည္း ဖြင္႕လိုက္ေရာ အံ႕ၾသစရာကို သူမ ေတြ႔လိုက္ရပါတယ္။ အဲဒါက စာမလာသတင္းမၾကား အတန္ၾကာ ေပ်ာက္ေနတဲ႔ သူမရဲ႕ သားဟာ တံခါးေရွ႕ကို ေရာက္ေနခဲ့ပါျပီ။ သူမရဲ႕သားဟာ က်ံဳလွီ ပိန္ျခံဳးေနျပီး အဝတ္အစားေတြဟာလည္း စုတ္ျပဲညစ္ႏြမ္းလို႔ ေနပါတယ္။ ျပီးေတာ႔လည္း အင္အားခ်ည္႕နဲ႔ ေမာပန္းျပီး အလြန္တရာမွာ ဆာေလာင္ ငတ္မြတ္ေနတဲ႔ ပံု ေပၚပါတယ္။


သူမ သားေလးဟာ မိခင္ျဖစ္သူကိုလည္း ျမင္ေရာ အားရဝမ္းသာ ေျပးဖက္လုိက္ျပီး " ေမေမရယ္ ကၽြန္ေတာ္ျဖင္႔ အိမ္ကိုေတာင္ ျပန္မွ ေရာက္ပါေတာ႕မလားလို႔ ။ ခုမွဘဲ စိတ္ေအးရေတာ႔တယ္" လို႔ ေျပာလိုက္ေတာ႕ မိခင္ျဖစ္သူက "ဘာေတြမ်ားျဖစ္ခဲ႔လဲ သားရယ္.. ေမေမ႕ကို ေျပာျပပါဦး" လို႔ ျပန္ေမးပါတယ္။ သားျဖစ္သူက " ကၽြန္ေတာ္ ျမိဳ႕ကေန ျပန္လာတဲ႔ လမ္းတစ္ေလွ်ာက္လံုး တိုက္ပြဲေတြကို ေရွာင္ကြင္းျပီးလာခဲ႔ရတယ္။ ေတာထဲ ေတာင္ထဲကိုလည္း ျဖတ္ခဲ႔ရတယ္။ အိမ္နဲ႔ သိပ္မေဝးေတာ႔တဲ႔ ေနရာေရာက္ေတာ႔ ကၽြန္ေတာ္႕မွာ ဘာမွ စားစရာမရွိေတာ႔ဘူး ဝယ္စားဖို႔ ေငြလည္း မရွိေတာ႔ဘူး။ အစာမစားရတာ ၾကာေတာ႔ အားျပတ္ျပီး လဲက်ေတာ႕မလို ျဖစ္ေနခဲ႔တယ္။ ကၽြန္ေတာ္ေတာ႕ ေသေတာ႔မယ္လို႕ကို ေအာက္ေမ႕ေတာ႕တာဘဲ။ အဲဒါ ဒီမနက္မွာ ခါးကုန္းအဖိုးၾကီးတစ္ေယာက္က ကၽြန္ေတာ္႔ေဘးကေန ျဖတ္သြားေတာ႔ သူ႕လက္ထဲမွာ ကိုင္လာတဲ႔ ေပါင္မုန္႕တစ္လံုးကိုေတြ႔လိုက္ရလို႕ ကၽြန္ေတာ္လည္း ေပါင္မုန္႔တစ္ဖဲ႕ေလာက္ ေကၽြးပါလို႕ ေတာင္းပန္ပါတယ္" လို႔ ေျပာျပပါတယ္။


အဲဒီေတာ႔ ခါးကုန္းၾကီးက ေပါင္မုန္႕ကို သားကို ေကၽြးရဲ႕လား လို႔ မိခင္က ေမးေတာ႔ "ဟုတ္တယ္ ေမေမ။ ခါးကုန္းႀကီးဟာ ကၽြန္ေတာ္႔ကို သူ႕လက္ထဲက ေပါင္မုန္႕တစ္လံုးလံုးကို ေပးခဲ႕ျပီး " ဒီေပါင္မုန္႕ဟာ ငါေန႕တိုင္း စားေနက်ရိကၡာဘဲ။ ဒါေပမဲ႔ ဒီေပါင္မုန္႔တစ္လံုးလံုး မင္းကို ေပးခဲ႕ပါမယ္. ဘာျဖစ္လို႕လဲ ဆုိေတာ႔ ခုခ်ိန္မွာ ငါ႕ထက္ မင္းက ဒီေပါင္မုန္႕တစ္လံုးကို ပိုလိုအပ္ေနတဲ့သူ ျဖစ္ေနလို႕ပါဘဲ" လို႔ ေျပာသြားခဲ့တာပါ။ ကတယ္ကို ကၽြန္ေတာ္႔ရဲ႕ အသက္သခင္လို႕ ေျပာရမယ္ ေမေမေရ. အဲဒီေပါင္မုန္႔သာ ကၽြန္ေတာ္ မစားရရင္ ဒီကိုေတာင္ ေရာက္ေအာင္ လာႏိုင္ဖို႔ မျမင္ေတာ႔ပါဘူး။ ကၽြန္ေတာ္ဟာ အစာငတ္ျပီး ေသရံုသာ ရွိပါေတာ႔တယ္ လို႔ ေျပာျပလိုက္ပါတယ္။


သားရဲ႕ စကားကို ၾကားရေတာ႕ မိခင္ျဖစ္သူက အံ႕ၾသထိတ္လန္႔ျပီး မ်က္ႏွာတစ္ခုလံုး ျဖဴေဖ်ာ့ျပီး မူးေမ႕လဲက်မတတ္ ခံစားလိုက္ရတဲ႔အတြက္ တံခါးေဘာင္ကို လွမ္းထိန္းလိုက္ရပါတယ္။ သူမဟာ ဒီမနက္မွာ ေပါင္မုန္႕ထဲကို အဆိပ္ထည္႕ျပီး ဖုတ္ဖို႔ လုပ္ခဲ႔မိပါေသးတယ္။ ဒီမနက္မွာ အဲဒီေပါင္မုန္႕ကို ခါးကုန္းၾကီးကသာ ယူသြားမိခဲ႔ရင္ အဆိပ္ထည္႔ထားတဲ႔ ေပါင္မုန္႕ကို စားမိသူက သူမရဲ႕ အခ်စ္ဆံုး သားေလးျဖစ္မွာ အေသအခ်ာပါ။ အဲဒီလိုသာဆိုရင္ သူမ သားေလးကိုလည္း ဆံုးရႈံးရဖို႔ ေသခ်ာသေလာက္ ရွိပါတယ္။ အဲဒီေတာ႔မွ ခါးကုန္းၾကီး ေျပာေျပာသြားတဲ႕ "မေကာင္းတာလုပ္ရင္ မေကာင္းသလိုခံစားရမယ္။ ေကာင္းတာလုပ္ရင္လည္း ေကာင္းတာျပန္လာမယ္" ဆိုတဲ႕စကားရဲ႕ အဓိပၸါယ္ကို သေဘာေပါက္ နားလည္မိရပါေတာ႔တယ္။



ခါးကုန္းၾကီးကို အဆိပ္မိေစခ်င္စိတ္နဲ႔သာ ေပါင္မုန္႕ထဲ အဆိပ္ထည္႔ျပီးသာ ဖုတ္ခဲ႔မိရင္ အဲဒီမေကာင္းတဲ႔ စိတ္ထားရဲ႕ အက်ိဳးဆက္ဟာ သူမသာ ျပန္ခံစားရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ခုေတာ႔ မေကာင္းတဲ႔စိတ္ရိုင္းကို ဖယ္ျပီး စိတ္ေကာင္းေကာင္းျဖင္႔ ေပါင္မုန္႕အေကာင္းကိုသာ ဖုတ္ျဖစ္ခဲ႔တဲ႔အတြက္ သူမသားေလး ျပန္ေရာက္ လာႏုိင္ခဲ႔တာ ျဖစ္ပါတယ္။ သူမျပဴတင္းေပါက္မွာ ေန႔စဥ္ထားျဖစ္ခဲ႔တဲ႔ ေပါင္မုန္႕ကေလးက သူမသားအသက္ကို ကယ္လိုက္တာသာ ျဖစ္ပါေတာ႔တယ္။ မိခင္ျဖစ္သူဟာ သူမရဲ႕ တစ္သက္တာမွာ မေကာင္းမႈကိုလုပ္ဖို႕ ဘယ္ေတာ႔မွ ႀကံစည္ျဖစ္ေတာ႔မွာ မဟုတ္တာ ေသခ်ာပါတယ္။


ေကာင္းမႈတစ္ခုခု(သို႔မဟုတ္) ေကာင္းသည္၊ မွန္သည္ဟု မိမိေလးနက္စြာ ယံုၾကည္ထားသည့္ အရာတစ္ခုခုကို ျပဳလုပ္သည္႕အခါ မည္သူ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ကမွ် အသိျပဳသည္ ျဖစ္ေစ၊ မျပဳသည္ ျဖစ္ေစ၊ ခ်ီးက်ဴးျခင္း၊ ထုတ္ေဖာ္ေျပာဆိုျခင္း ျပဳသည္ ျဖစ္ေစ၊ မျပဳသည္ ျဖစ္ေစ၊ မိမိလုပ္လက္စ ေကာင္းမႈဟု မိမိယံုၾကည္ေသာ အလုပ္ကို ျပဳလုပ္ၿမဲ ဆက္ျပဳလုပ္ပါ။ ထုိေကာင္းမႈႏွင္႕ ထိုက္တန္ေသာ ေကာင္းက်ိဳးကို တစ္ေန႕ေန႔တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္တြင္ သင္ကိုယ္တိုင္ ေသခ်ာေပါက္ ျပန္လည္ခံစားရမည္ျဖစ္သည္။


The Good You Do, Comes Back To You ( Author Unknown) ကို ဘာသာျပန္ပါသည္။ အားလံုးဘဲ ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာ လိုရာဆႏၵ ျပည္႔ဝၾကပါေစရွင္။

Shared from အစိမ္းေရာင္လြင္ျပင္